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C.S.루이스-나니아 연대기를 쓴 것을 어떻게 평가하시나요? click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 나니아 연대기를 쓴 C.S.루이스 를 어떻게 평가하시나요?말씀보존학회 문학작품, 특히 고전적인 동화들은 권선징악을 가르치고 있습니다. 이것은 믿지 않는 세상 사람이라 할지라도 하나님께서 그들 양심에 심어 놓으신 양심의 법에 따라서 세상을 선하게 살아가라는 하나의 교훈이 됩니다. 많은 동화들이 그러한 개념을 담고 있는데, 이를테면 선한 인물과 악한 인물이 싸우다가, 선한 인물이 일시적으로 패배하는 것 같은데 나중에는 어떤 도움을 통하여 궁극적으로 승리하는 개념입니다. 이러한 개념을 일부에서는 기독교적 사상으로 적용하기도 합니다. 특히 기독교적 배경을 갖고 있는 서양에서는 그 선한 인물을 도와서 승리케 해 주는 존재를 하나님 혹은 그리스도로 상징화시키기도 합니다. 하.. 2011. 3. 4.
C.S. 루이스 - 그는 과연 그리스도인인가? click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 C.S. 루이스는 과연 그리스도인인가?   제가 c.s루이스를 알게 된것은 여러해 전 "마귀의 지령"(스크루테입의 편지)라는 책을 읽으면서부터 입니다. 최근에는 제법 많은 독자들이 생겨나고 있고 앞 다투어 그의 책을 출판하는 출판사들도 생겨나고 있습니다. 그의 책은 펵이나 매력적이어서 그후로 "순전한 기독교","고통에 대하여","네가지 사랑' 등을 읽게 되었습니다. 그러나 책을 읽으면서 좀 의아하게 생각이 드는 부분이 있어서 c.s루이스의 신학적인 사상이 어떠한지 궁금한 생각이 들었던 차였습니다.  얼마전에 마틴 로이드 죤스 목사님께서 c.s루이스와의 만남을 가진 후 그에 대한 상당히 부정적인 평가를 했었다는 소문을 듣고 이곳 저곳 찾다가 아래의 자료를 찾게 되었.. 2011. 3. 3.
C.S. 루이스-루이스는 과연 개혁주의인가에 대해 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 씨 에스 루이스는 과연 개혁주의인가에 대해--폐친이신 박종열 목사님의 질문에 대해 간단하게 답변하면서.1. 사실 이 문제는 학계에서 이미 많이 지적하는 내용입니다. 말씀하신대로, 루이스는 '리폼드신학'과는 좀 다릅니다. 그럼에도 불구하고, 분명한 것은 리폼드신학은 아니지만, 그렇다고 '위험한 인물'이라 매도할 수는 없습니다. ...2. 한마디로, 개혁주의적이지는 않지만, 복음주의적이라고 할 수 있습니다. 사실 그는 근본주의와 리버럴에 대해서 공통적으로 반대했습니다. 나아가 어떤 교단을 강조하기 보다는, 복음의 핵심, 본질에 대해서 관심을 가졌습니다.3. 우리가 루이스와 그의 신학적 위치에 대한 평가를 할 때, 제가 강조하고 싶은 핵심은 , 그는 신학자와 목회자로서.. 2011. 3. 2.
C.S. 루이스- 반 기독교적인 성경관 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 ** C.S. 루이스의 반 기독교적인 성경관 **    C.S. 루이스가 쓴 “시편의 사색” 155-156쪽 내용  “1. 우리가 성경은 ‘거룩한’ 책, ‘영감으로 된’ 책, 성 바울의 표현에 의하면 ‘하나님의 말씀 the Oracles of God'입니다. 그러나 이 말은 여러 가지 방식으로 이해되고 있어서, 저는 적어도 구약 성경에 대해서만이라도 제가 이해하고 있는 대로 설명을 드리려고 합니다. 저는 소위 근본주의자로는 의심을 받기도 했습니다. 왜냐하면 저는 성경에 기적 이야기가 들어 있다고 해서 무조건 비역사적인 이야기로 여기지 않기 때문입니다. 어떤 이들은 기적 이야기를 너무 믿기 어려워한 나머지, 제가 그런 이야기를 받아들이는 것은 오로지 제가 처음부터 .. 2011. 3. 1.
히브리어 '연계형' * 연계형 1) 히브리어에는 영어의 of 에 해당하는 전치사가 없다. 그것은 연계형(명사의 연계형)에서 상응하는 형태를 찾을 수 있다. 2) 문장에서 명사들이 나란히 있으면 앞에 있는 것은 연계형(construct state)이다. 상대적으로 뒤에 나오는 것을 절대형(absolute state) 이라고 부른다. 3) 연계형은 소유물이고 절대형은 소유주다. 그러므로 연계형은 절대형에 의존(연결)되어 있다. 4) 연계형은 관사를 취하지 못하므로 절대형에 의해 한정되며 고유명사일때는 자동적으로 한정된다. 5) 연계형을 수식하는 형용사도 연계형과 절대형 사이에 끼일수 없고 절대형 뒤로 간다 6) 읽을 때도 연계형은 절대형에 연결해서 읽어야 하며 이 때 엑센트가 절대형으로 옮겨져 절대형은 모음이 그대로 있고, 연.. 2011. 2. 28.
【향기 】예화 모음 18편 1. 스스로 만드는 향기 당신은 어떤 향기를 갖고 있나요? 당신이 갖고 있는 향기가 사람들에게 따스한 마음이 배어 나오게 하는 것이었으면 좋겠습니다. 사람들에게는 각자의 향기가 있습니다 그 향기는 어떤 삶을 살았느냐에 의해 결정됩니다. 지금껏 살아온 삶을 돌이켜보면 자신의 향기를 맡을 수 있을 것입니다. 오늘 하루도 그윽한 장미의 향기처럼 누구나 좋아하는 향기를 뿜을 수 있는 사람이 되길 바랍니다. 자신의 몸에서 나는 냄새를 감추려고 또는 자신의 몸을 향기롭게 하려고 향수를 뿌립니다. 그러나 향수 중에 가장 향기로운 원액은 발칸 산맥에서 피어나는 장미에서 추출된다고 합니다. 그것도 어두운, 자정에서 새벽 2시 사이에 딴다고 합니다. 그 이유는 그때가 가장 향기로운 향을 뿜어내기 때문입니다 우리 인생의 향.. 2011. 2. 26.
히브리어 '후음동사' 후음동사 (Guttural Verb) 이제부터 불규칙동사들에 대해서 공부하기로 한다. 불규칙동사에는 후음동사와 약자음동사(약동사) 그리고 두자음동사의 세 종류가 있다. 불규칙동사는 발음상의 특성상 규칙 동사와 약간 다르게 변화될 뿐이지 별다른 것이 아니므로 부담을 느낄 필요가 없을 것 같다. 1. 후음동사의 특성과 종류 후음동사란 동사어간 중에 어느 하나 이상이 후음으로 된 동사를 말하며, 이 후음 때문에 몇 가지 조정이 일어나므로 불규칙동사라고 부르는 것이다. 후음에는 א(알렢), ה(헤), ח(헤트), ע(아인)외에 ר(레쉬)도 포함시킨다. 후음으로 인한 특성으로는 후음자신에다 이중점을 찍을 수 없는 것과 단순 쉐와를 갖지 못하고 합성쉐와를 취해야 하는 것 그리고 자신 뿐 아니라 앞의 문자까지 파다 .. 2011. 2. 26.
히브리어 '수사/숫자' 몇몇 히브리어 성경중 히브리-알레프베트로 장/절이 표시된 것을 종종 볼 것이다. 표는 그 장/절이 히브리어로 된 것을 설명해 준다. 만약 1장 4절 이면 א : ד 또 11장 33절이면 יא : לג 이런식으로 찾으면 된다. 히브리어에는 두 종류가 있다. 1. Cardinal Numbers(기수) : 일, 이, 삼, 사, 오 ... 2. Ordinal Numbers(서수) : 첫째, 둘째, 셋째, 넷째, 다섯째 ... 먼저 (기수)를 자세히 살펴보자 *히브리 1/one은 형용사처럼 사용되는데, 형용사의 제한적 용법(Attributive)과 같이 성(gender)/수(단수,복수)/관사(the) 이 세 가지가 모두 일치해야 한다. 히브리 1/one이 연계형으로 쓰일 때에는 명사 앞에 위치하고 그 명사 절대형.. 2011. 2. 26.
히브리어 '동사의 용법' 동사의 용법 히브리어 동사는 영어나 헬라어처럼 법(Mood), 시제(Tense), 태(Voice)의 순으로 파악하지 않고, 태에 따라 분류되는 7가지 기본동사 형태별로 각각의 시제와 법에 대해 고찰하게 된다. 7가지 동사에 대한 용법은 품사편에서 자세히 다루었으므로 여기서는 히브리어의 시제와 법에 대해 살펴보기로 하겠다. 1. 히브리어의 시제(Tense) 1) 완료형 (Perfect) 히브리어 동사의 완료형은 과거, 과거완료, 현재완료와 미래완료 등 모든 완료를 기본적으로 나타내지만 미래형이나 현재형과 같은 개념을 가진 단순하고 확실한 사실을 표현하는 경우도 흔하다는 사실을 알아야 한다. ① 단순한 완료 (Simple Perfect) אֶת־הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ־נֹחַ׃ 노아 완, .. 2011. 2. 26.
히브리어 '동사의 기본 개념' 동사의 기본 개념 (Basic Concept of Verbs) 1. 동사의 특성과 종류 히브리어 문법 중에서 다른 언어에 비해 가장 특이한 것이 동사라고 할 수 있다. 히브리어 동사도 법(Mood), 시(Tense), 태(Voice)가 있으나, 대부분의 언어들이 법을 기준으로 시와 태를 구분하는 것과 달리 태를 기준으로 법과 시제에 따라 변화한다. 자세한 것은 잠시 뒤에 다루기로 하고, 여기서는 어간의 모음 형태에 따른 동사의 종류와 어간의 자음 형태에 따른 동사의 종류를 살펴보기로 한다. 1) 모음 형태에 따른 동사의 종류 히브리어 동사는 보통 세 자음 어간으로 되어 있으며, 어간의 모음 형태에 따라 ‘아’ 동사와 ‘에’ 동사 그리고 ‘오’ 동사의 세 가지로 구분한다. ① ‘아’ 동사는 동사 어간의 모.. 2011. 2. 26.
히브리어 '동사' 베(and)감(also) 아니(I) 샤마티 2011. 2. 25.
히브리어 '강동사 칼형' 강동사, 칼형 (Strong Verb, Qal) 강동사는 어간이 모두 일반 자음으로 구성된 가장 보편적인 형태의 동사들로서 규칙 동사라고도 하는데 단순형, 강의형 및 사역형의 세 가지 형태가 있다고 했다. 이 세 가지는 다시 태에 따라 일곱 가지로 세분되어 지는데, 여기서는 단순형 중에서도 가장 기본이 되는 칼형에 대해 동사의 개념편에서 배운 순서대로 하나씩 구체적인 문법을 학습하기로 한다. 이후 각과에서 배우게 될 모든 형태의 동사에 관한 문법은 모두 같은 순서를 따라 전개될 것이다. 1. 시제 (Tense) 히브리어 시제는 완료시제와 미완료 시제의 두 가지 종류 밖에 없으며, 여기서는 직설법의 시제부터 살피기로 한다. 1) 완료시상(Perfect) 인칭 성수 단 수 인칭 성수 복 수 3 남 קָטַל.. 2011. 2. 24.
루터- 갈라디아서 강해 1장4절 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 루터의 갈라디아서 강해 1장4절 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨으니 (갈라디아서 1장4절)  그리스도는 그분 자신을 주셨다. 무엇을 위하여 주셨는가? 왕관, 왕국, 우리의 거룩함, 의(義)를 위함이 아니라 “우리의 죄”를 위함이다. 이 말은 모든 종류의 의에 항거하는 하늘로부터의 진정한 천둥번개이니, “보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”고 했다(요 1:29). 그러므로 우리는 모든 말씀에 세심한 주의를 기울여야 하며 무심히 바라보거나 가볍게 보아 넘겨서는 안 된다. 이 말씀들은 위로로 채워져 있으며 겁에 질린 양심에 큰 용기를 주기 때문이다. 그러나 질문은 다음과 같은 것이다. 즉, 우리는 우리의 죄들, 곧 다른 사람의 죄 뿐 아니라 우리 자.. 2011. 2. 17.
루터- 갈라디아서 강해 1장 6절 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 루터의 갈라디아서 강해 1장 6절 “여러분을 그리스도의 은혜 안으로 불러 주신 분에게서, 여러분이 그렇게도 빨리 떠나 다른 복음으로 넘어가는 데는, 나는 놀라지 않을 수 없습니다.”(갈라디아서 1장6절) 여기서 거짓 사도들에 의해 낙오되고 미혹 당한 갈라디아 사람들을 사도 바울이 어떻게 처리하는지 그 예술과 기술을 엿볼 수 있다. 그는 거칠고 엄격한 말로 공격하지 않는다. 그는 어버이같이 말한다. 인내를 가지고 그들의 낙오를 참아줄 분 아니라 어느 정도 용납까지 한다. 그는 또 그들에게 어머니 같은 애정을 보여주기도 한다. 부드럽게, 그러면서도 목적에 매우 합당한 말을 가지고 그들을 꾸짖는 형식이다. 그러나 이와는 반대로, 그들의 배반에 대해서는 심히 맹렬한 분노.. 2011. 2. 16.
히브리어 '두자음 어간동사' 두자음 어간동사 1. 두자음 어간동사의 특성과 종류 보통의 동사들이 모두 세 자음 어간으로 되어 있는데 비해 두자음 어간동사란 두 개의 자음으로 어간이 구성된 동사를 말한다. 그러나 히브리어 동사는 세 자음을 유지하려는 경향이 많으므로 두자음 어간동사들은 나름대로 세 자음의 형태를 가지려는 노력을 강구한다. 따라서 두자음 어간동사들도 모양은 세 자음으로 나타나는 경우가 대부분이다. 두 자음 어간동사는 중간 자음( ע위치)의 형태에 따라 세 가지 종류로 구분된다. 중간 자음이 강음점으로 중복되었거나 나란히 두개로 중복된 형태의 동사를 아인-중복동사라고 하고, 어간의 두 자음 사이에 ו(와우)나 י(요드)가 삽입된 형태를 각각 아인-와우동사와 아인-요드동사라고 한다. 그밖에 이중약동사라는 것이 있는데, 이는.. 2011. 2. 16.
루터- 갈라디아서 강해 1장 7절 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 루터의 갈라디아서 강해 1장 7절 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라. (갈라디아서 1장 7절) 바울은 한 번 더 갈라디아 사람들은 변호한다. 그리고 거짓 사도들을 혹독하게 공격한다. 이렇게 말하는 것 같다. “너희 갈라디아 사람들은 나에게서 받은 복음이 참되지도 않으며 순전하지도 않다고 설득을 당하였다. 그래서 너희는 거짓 사도들이 가르치는 저 새 복음, 나의 것 보다 더 좋아 보이는 그것을 받아들이면서 그것이 잘하는 일이라고 상상한다. 나는 너희 양심을 괴롭히고 너희를 내 손에서 잡아채가는 자들을 비난하는 만큼 너희를 비난하지는 않는다.” 여기어 여러분은 사도가 얼마나 뜨겁고 맹렬하게 유혹자들을 공격하는지.. 2011. 2. 15.
루터- 갈라디아서 강해 1장 8절 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 루터의 갈라디아서 강해 1장 8절 “그리스도의 복음을 변하려 함이라.” 바울의 이 말에서 볼 때 거짓 사도들은 바울에 대하여 대대적으로 반대하는 일에 매우 대담하고 뻔뻔스러웠던 것 같다. 그러므로 그는 정열과 열성을 가지고 그의 소명을 전적으로 확신하는 중에 그들에게 저항한다. 그는 자신의 성직을 그들에 대항하여 놀랍도록 높인다. 그리고 말한다: 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다.(갈라디아서 1장8절) 여기서 바울은 불을 내 뿜는다. 그의 열정이 심히 뜨거워서 그는 거의 천사 자신들을 저주하기 시작한다. 그는 말한다. “만일 우리 자신들, 나의 형제 디모데와 디도, 그리고 나, 나와 함께.. 2011. 2. 13.
루터-율법과 복음 서문 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 율법과 복음 서문만일 우리의 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라.그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니그리스도는 하나님의 형상이니라. (고진도후서 4장 3, 4절)1505년 7월 후덥지근한 어느 날 루터는 부모님을 찾아 뵙고 친구와 함께 학교로 돌아가는 길이었다. 들판을 지날 때 갑자기 소나기가 쏟아지자 그들은 비를 피해 뛰었다. 그런데 갑자기 벼락이 치고 뒤이어 친구가 쓰러졌다.루터는 벼락에 친구가 시커멓게 타죽는 것을 보고 너무도 무서워서 땅바닥에 엎드려 하니님을 살려달라고 부르짖었다. 그리고 살려주시면 수도사가 되겠다고 맹세했다. 그 후 루터는 약속대로 수도사가 되었다... 2011. 2. 12.
루터- 칼빈주의의 이해 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 루터주의와 칼빈주의의 이해 1.루 터 주 의 루터가 시작한 종교개혁운동은 개신교라는 새로운 기독교 분파를 만들어 냈다. 하지만 이 루터의 개혁은 어떤 방향에서 해석하는 가에 따라 몇 가지 서로 다른 분파로 나누어졌다. 개혁적 입장에 섰던 사람들은 카톨릭을 반대하는 입장에 대해서는 서로 의견이 일치했지만 어떤 것이 신학과 신앙에 옳은 것인가에 하는데 서는 서로 다른 의견을 가졌던 것이다. 그래서 루터가 죽은 후 루터파라고 칭해지는 독일의 개혁파 무리들은 몇 개의 갈래로 나누어졌다. 이들을 분류하는 데에는 가장 중요한 원칙을 개신교 신학을 어떻게 정의하는가에 문제였다. 다시 말하면 루터는 자기 신학의 중요한 근거를 '성경을 통해서'와 '이신칭의'라는 면에다 두었다. .. 2011. 2. 11.
루터- 95개조항 반박문 전문 1517. 10. 31. click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 마틴 루터의 95개조항 반박문 전문 1517. 10. 31.    1. 우리들의 주님이시며 선생이신 예수 그리스도께서 “회개하라...”(마4:17)고 말씀하셨는데 이는 신자들의 삶 전체가 회개하는 삶이어야 함을 말씀하신 것이다.  2. 이 말씀이 고해성사, 즉 사제에 의해 집도되는 고백과 속죄로서 이해되어서는 안 된다.  3. 하지만 이것이 단지 내적 회개만을 의미하는 것은 아니다. 그러한 내적 회개는 육신의 다양한 외적 수행을 수반하지 않는 한 무가치한 것이다.  4. 죄에 대한 벌은 자기 자신을 미워하여도 즉 참된 내적 회개를 하여도 우리가 하나님 나라에 들어갈 때까지 계속된다. 5. 교황은 자기의 권위나 교회법의 권위에 부여된 것을 제외하고는 어떠한 벌도 가.. 2011. 2. 10.
루터- 율법과 복음(서재주목사 글) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 서  론  루터의 신학과 신앙을 이해한다는 것은 루터의 율법과 복음을 이해한다는 말과 같다. 따라서 루터는 “거의 모든 성서와 전 신학의 인식은 율법과 복음에 대한 올바른 인식에 달려 있다”1)고 말한다. 또한 루터는 “이 둘을 바르게 구분할 줄 아는 사람은 하나님께 감사해야 하며, 그도 한 신학자라는 사실을 알아야 한다”2)라고 쓰고 있다. 즉, 율법과 복음을 구분하는 것이 루터의 신학에 얼마나 중요한 것인가를 말하는 것이다. 더욱 자극적인 표현을 사용하자면, 율법과 복음에 대한 이해는 기독교 신학의 정체성과 중심을 이해하는 것과 같으며 이를 이해하지 못하는 것은 기독교 신학의 정체성을 이해하지 못하는 것과 같다. 그러므로 루터에게 있어 율법과 복음의 차이에 대.. 2011. 2. 9.
루터- 신학 click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】  루터의 신학 원종천 교수  루터 당시의 신학과 현 시대의 신학과의 차이와 그 이유를 찾아보는 것이 중요하다.. 루터 글 자체를 읽어야 한다. 1차 자료가 중요하다... 기본 교재 : 루터 저작선 강의 방법 : 강의, 발표, 평가 지정 도서 : 루터 전(영문)선집(국문), 저작선, 2차 자료 성적 평가 : 루터 저작선의 한 부분을 가지고 연구, 씨름, 발표            중간고사, 기말고사(오픈 북) 강의 : 3-4주 강의, 발표, 평가 과제물 : 매주 읽은 분량(발표 분량)을 읽어와야 한다.(for 토론)         추가 과제물: 한 주제에 대해 한 페이지 내용으로 적어와야 한다. 주제: 사도신경, 주기도문 - 요리문답에 관한 설교들 1528(루터저작선.. 2011. 2. 8.
루터-사도된 바울 (갈1:1-2) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 사도된 바울 (갈1:1-2) / 마틴 루터 사람들이 시켜서 사도가 된 것도 아니요, 사람이 맡겨서 사도가 된 것도 아니요, 예수 그리스도께서 그리고 그분을 죽은 사람들 가운데서 살리신 하나님 아버지께서 임명하심으로써 사도가 된 나 바울이, 나와 함께 있는 모든 믿음의 식구와 더불어(갈라디아서 1장1-2절) 바울은 복음의 순수한 교리와 믿음의 의를 갈라디아 사람들에게 심어주었다. 그러나 그가 떠나자마자 거짓 교사들이 달려들었다. 그들은 바울이 매우 잘 심고 가르친 모든 것을 뒤엎었다. 마귀는 강한 힘과 기교를 가지고 이 교리를 격렬하게 공격하지 않고는 견디지 못하기 때문이다. 작은 불씨 하나라도 남은 것이 눈에 보이는 한, 결코 쉼을 얻지 못하는 것이 마귀이다. 우.. 2011. 2. 7.
루터-은혜와 평강 (갈1:3) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 은혜와 평강 (갈1:3) 은혜와 평강 (갈1:3) / 마틴 루터 우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도께서 내려 주시는 은혜와 평강이 여러분에게 있기를 빕니다.  (갈라디아서 1장3절) 나는 여러분이 “은혜” 와 “평강” 이 무엇을 뜻하는지 알기를 바란다. 이 낱말들은 바울에게 자주 나타나며 이해하기도 쉽기 때문이다. 그러나 우리는 지금 이 서신을 해설하기 위하여, 다른 때 다른 곳에서 우리가 가르치고, 설교하고, 노래하고, 기록한 것을 여기서 반복할지라도 진부하게 여기지 말아야 한다. 그 이유는 그것이 필요하거나 서신이 매우 어렵기 때문이 아니라 장차 있을 이단들에 대항하여 우리 양심의 확신을 얻기 위해서 하는 일이기 때문이다. 만일 우리가 의인의 교리를 잃어버.. 2011. 2. 6.
루터-우리를 구하시려고 (갈1:4,5) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 우리를 구하시려고 (갈1:4,5) / 마틴 루터우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨으니 (갈라디아서 1장4절) 그리스도는 그분 자신을 주셨다. 무엇을 위하여 주셨는가? 왕관, 왕국, 우리의 거룩함, 의(義)를 위함이 아니라 “우리의 죄”를 위함이다. 이 말은 모든 종류의 의에 항거하는 하늘로부터의 진정한 천둥번개이니, “보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”고 했다(요 1:29). 그러므로 우리는 모든 말씀에 세심한 주의를 기울여야 하며 무심히 바라보거나 가볍게 보아 넘겨서는 안 된다. 이 말씀들은 위로로 채워져 있으며 겁에 질린 양심에 큰 용기를 주기 때문이다.  그러나 질문은 다음과 같은 것이다. 즉, 우리는 우리의 죄들, 곧 다른 사람의 죄 뿐 .. 2011. 2. 5.
루터-바울의 놀라움 (갈1:6) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】  바울의 놀라움 (갈1:6) / 마틴 루터“여러분을 그리스도의 은혜 안으로 불러 주신 분에게서, 여러분이 그렇게도 빨리 떠나 다른 복음으로 넘어가는 데는, 나는 놀라지 않을 수 없습니다.”(갈라디아서 1장6절)   여기서 거짓 사도들에 의해 낙오되고 미혹 당한 갈라디아 사람들을 사도 바울이 어떻게 처리하는지 그 예술과 기술을 엿볼 수 있다. 그는 거칠고 엄격한 말로 공격하지 않는다. 그는 어버이같이 말한다. 인내를 가지고 그들의 낙오를 참아줄 분 아니라 어느 정도 용납까지 한다.  그는 또 그들에게 어머니 같은 애정을 보여주기도 한다. 부드럽게, 그러면서도 목적에 매우 합당한 말을 가지고 그들을 꾸짖는 형식이다. 그러나 이와는 반대로, 그들의 배반에 대해서는 심히.. 2011. 2. 4.
나들목사랑의 교회 누구나 멋진 교회를 꿈꾼다. 주님 안에서 믿음을 기초로 사랑과 평화,우정과 격려,눈물과 환희가 있는 멋들어진 공동체 말이다. 성도간에 진정한 사귐이 있었던 초대교회는 멋있는 공동체였다. 요새 적지않은 현대인들이 교회를 외면하고 있는 것은 그 안에서 진정한 멋을 발견하지 못했기 때문일 것이다. 서울 대학로에 있는 나들목사랑의교회는 멋있는 교회다. 일반적이지 않고 무언가 ‘다른’ 교회다. 창립한지 3년에 성도 500명 정도인 이 교회는 개인은 물론 사회와 국가의 ‘변혁’을 위해 기도하는 교회다. 나들목이라는 이름도 특이하고 ‘찾는이’(신앙을 아직 갖지 않고 있는 사람들) ‘풍삶기’(풍성한 삶의 기초 훈련) ‘주아기’(주님과 함께 아침 열기) 등 교회에서 사용하는 용어도 신선하다. 정림건축 빌딩 지하에 마련된.. 2011. 2. 4.
히브리어 '의문사' '관계사' *의문대명사(The Interrogative Pronouns) 성이나 수에 영향을 받지 않는다. 1) 사람에 대한 의문대명사 : (mi 누구) 2) 사물에 대한 의문대명사 : (mah 무엇) 앞에서는 meh 로 된다 * 관계어사(The Relative Word) 1) 관계를 지어주는 접속사 역할을 한다.(영어의 관계대명사 who, which, that 와 같은 의미로 사용) 2) 관계어 asher은 주격이나 목적격도 될수 있는데 성, 수, 격 에 영향을 받지 않는다(변하지 않는다). 3) asher은 선행사가 없이 독립적으로 쓰이며 자신이 선행사의 역할까지 한다. 4) (--한 사람, -한 것) 등으로 해석. 5) 이 관계어는 쉬 또는 샤 로 단축하여 다른 단어에 결합되어 사용되기도 하는데 이중점을 가진.. 2011. 2. 4.
루터-그리스도의 복음을 변하려 함이라 (갈1:7) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】  그리스도의 복음을 변하려 함이라 (갈1:7) / 마틴 루터다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라. (갈라디아서 1장 7절) 바울은 한 번 더 갈라디아 사람들은 변호한다. 그리고 거짓 사도들을 혹독하게 공격한다. 이렇게 말하는 것 같다. “너희 갈라디아 사람들은 나에게서 받은 복음이 참되지도 않으며 순전하지도 않다고 설득을 당하였다. 그래서 너희는 거짓 사도들이 가르치는 저 새 복음, 나의 것 보다 더 좋아 보이는 그것을 받아들이면서 그것이 잘하는 일이라고 상상한다. 나는 너희 양심을 괴롭히고 너희를 내 손에서 잡아채가는 자들을 비난하는 만큼 너희를 비난하지는 않는다.”  여기어 여러분은 사도가 얼마나 뜨겁고 맹.. 2011. 2. 3.
루터-다른 복음 (갈1:8) click 【〓 예수 신앙 연구가들〓 】 다른 복음 (갈1:8) / 마틴 루터“그리스도의 복음을 변하려 함이라.” 바울의 이 말에서 볼 때 거짓 사도들은 바울에 대하여 대대적으로 반대하는 일에 매우 대담하고 뻔뻔스러웠던 것 같다. 그러므로 그는 정열과 열성을 가지고 그의 소명을 전적으로 확신하는 중에 그들에게 저항한다. 그는 자신의 성직을 그들에 대항하여 놀랍도록 높인다. 그리고 말한다:  그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다.(갈라디아서 1장8절)  여기서 바울은 불을 내 뿜는다. 그의 열정이 심히 뜨거워서 그는 거의 천사 자신들을 저주하기 시작한다. 그는 말한다. “만일 우리 자신들, 나의 형제 디모데와 디도, 그리고 나, 나와.. 2011. 2. 2.

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