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칼빈의 인간론 칼빈의 인간론 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 죄의 문제 대해서 A. 하나님과 인간(칼빈의 인간론의 출발의 독특성) B. 인간과 죄(전적으로 부패한 인간) Ⅲ. 자유의지 문제에 대해서 A. 죄와 자유의지 1) 인간의 구원의 원인은 자유의지에 달려 있지 않다 2) 인간의 칭의 역시 자유의지에 달려 있지 않다. 3) 죄와 자유의지의 문제에 있어서 하나님의 은총에 대한 잘못된 주장과 칼빈의 의견 B. 자유의지와 하나님의 섭리 1) 하나님의 섭리가 자유의지에까지 미친다고 해서 하나님을 죄의 조성자라고 말할 수 없다 2) 숙명론이나 운명론이 아닌 하나님의 특별하신 섭리 방식 Ⅳ. 결론 Ⅰ. 서론 칼빈의 인간론은 인간에 대한 지식의 목적이 어디 있는가를 파악하는 일이며, 이는 웨스트민스터 소요리문답 1문에서 말하는 "사람의 제 일.. 2009. 3. 4.
서철원-육체와 영혼 바른이해 육체와 영혼 바른이해 살전 5:23 은 인간의 구조에 대한 난해 성경 구절 중 하나이다. 영과 혼과 육이 등장하기 때문에 3분설로 이해될 수 있는 난해구절이다. 그러나 인간의 구조를 3분설로 이해하는 것은 성경 전체의 맥락과 일치하지 않다. 먼저 하나님께서는 흙으로 사람을 만드시고, 사람을 생령으로 만드셨다. 두 번의 과정을 통해서 만드셨다. 그래서 영혼과 육체가 하나님께서 인간을 창조하신 과정을 창세기에서 설명하는 것이다. 그런데 살전 5:23절에서 3분설로 근거해서 해석하면, 역으로 창세기 1장에서 한 과정이 생략된 것이 된다. 그래서 중조설(重造說, gap theory)이 등장하게 되는데, 창세기에서 생략했다는 근거는 전혀 없다. 중조설을 따르면 귀신론이 등장하게 되어 성경의 가르침과 전혀 괴리되는.. 2009. 3. 2.
너희는 다 형제니라 너희는 다 형제니라 그러나 너희는 다 형제니라 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나이요 너희는 다 형제니라”(마 23:8) 교회에는 목사, 장로, 집사 등의 여러 가지 직분이 있으며, 우리나라의 대부분의 교회에서는 관례상 이 직분명칭 그대로를 서로 부르는 호칭으로 사용하고 있다. 세계적인 신학자 영국의 존 스토트 목사님께서 한국을 방문하셨을 때, 한국의 저명한 목사님을 형제님이라고 호칭했다가 강력한 항의와 함께 봉변(?)을 당하셨었다. 예수님께서는 ‘그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나이요 너희는 다 형제니라’(마 23:8)고 하시면서 우리가 그리스도 안에서 다 형제가 되었기 때문에 그 당시 선생의 명칭인 ‘랍비’라고 부르지 말라고 하셨다. 우리가 다 형제가 되었다면 서로.. 2009. 2. 24.
사람이 만든 종교(신성남) 과거 문맹의 시대를 살던 대다수 신도들은 성직자들의 말이 곧 진리인 줄 알았다. 성서를 신학 전공자들의 전유물로 간주하는 풍토가 워낙 컸고 또한 각자 먹고 살기에 바빠서 인간이 만든 교리에 별 의문을 갖지 않았다. 그러나 현대에 이르러 갈수록 교회가 교회답지 못한 모습을 보여주고 점차 성직자 중심의 종교로 변질하게 되자 그들의 해석과 주장을 갈수록 의심하게 되는 심각한 상황에 이르게 되었다. 종교회의가 결정한 정경 과연 현재의 성경(Bible)은 정말 통째로 하나님의 계시일까? 과거 여러 종교회의에서 다수결로 선정된 책들이 정말 절대적으로 정경(Canon)일까? 여기에 약방 감초처럼 등장하여 인용되는 구절이 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니(딤.. 2009. 2. 23.
서철원-하나님 나라 역사적 배경 바른이해 하나님나라 역사적 배경 바른이해 신약의 선포의 중심 주제는 하나님의 나라이고 특히 공관복음은 전적으로 하나님 나라의 주제에 의해 지배된다. 예수의 선포의 첫 마디가 “회개하라 천국이 가까이 왔느니라”였고, 그의 선지자 세례요한도 “회개하라 천국이 가까이 왔느니라”고 하여, 하나님의 나라가 도래하고 있음을 분명히 하였다. 하나님의 나라 혹은 천국, 혹은 나라 라는 용어가 마태복음에는 56회, 마가복음에서는 21회, 누가복음에서는 46회나 나타난다. 예수의 설교의 중심은 하나님의 나라였고, 그가 사용한 설교법인 비유로 그는 주로 하나님의 나라의 성격과 본성에 관하여 가르치셨다. 메시야로서 예수 그리스도의 세상에 오심이 곧 하나님 나라 도래이기 때문이다. 그가 요단강에서 세례 요한에 의하여 세례를 받았을 때 .. 2009. 2. 22.
서철원-은혜의 수단 바른이해 은혜의 수단 바른이해 "은혜의 수단" 이라는 말은 일반적인 의미에서 교회의 말씀 전파, 성례, 안식일의 기도 등 신자의 영적 향상을 도모해 주는 일체의 것을 지시하기 위하여 사용된다. 그러나 특수한 의미에서는 하나님의 말씀과 성례가 은혜의 수단으로 사용된다. 그중 말씀이 가장 중요한 은혜의 수단이다. 왜냐하면 이것이 하나님의 구원하시는 말씀이기 때문이다. 그러니 말씀이 바로 은혜의 수단이며 생명이다. 그렇기 때문에 말씀가지고 설교할 때 말씀과 함께 성령이 역사하시고 우리에게는 은혜가 된다. 그러므로 말씀이 생명의 말씀이 된다. 그렇게 되려면 바로 전파해야지 지엽적인 글자풀이나 하고 있으면 말씀은 했는데도 은혜가 되는 것이 아니다. 50년, 60년대 한국교회가 얼마나 말씀을 높이 받들고 열심히 성경을 가르.. 2009. 2. 16.
교회에 다닌 연조가 오래되거니 교회에 다닌 연조가 오래되거니 목사, 전도사, 장로나 권사라고 해서 자동으로 신앙에 장성한 자가 될 수 있는 것은 아닙니다.성경 말씀을 바로 알고 올바로 분별할 수 있는 능력이주체성있는 신앙을 가질 수 있는 기본 조건이 됩니다.지각을 사용하므로 연단을 받아 (히 5:13~14)선 악(진리와 비진리)을 분변하는 자가 장성한 자입니다. 예수께서는 바리새인들과 서기관들에게 말씀하셨습니다.'이 백성이 사람의 계명(마15:9. 사29:13)과 장로의 유전을 (막7:3. 마7:5. 마15:2)교훈삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다.'오늘날도 똑같은 실수와 비진리와 비리가 종교기득권의 탐욕을 숨긴채 마치 바른 믿음인냥 가르쳐지고 있습니다.이런 믿음은 자기업적과 성취라는 자기義 , 종교적-자기열심에불과할 뿐이며, .. 2009. 2. 3.
어거스틴-칼빈과 그 비교연구의 한 방법론과 실제 1. 현대 세계에서 칼빈과 어거스틴을 연구하는 의미 현대 기독교는 유럽과 북미는 물론, 남미, 아시아, 아프리카 등 제반 문명권을 포함하고 있으며, 그런 의미에서 오늘날의 기독교가 “서구 중심적”이라고 말할 수는 없을 것이다.[2] 각 지역의 기독교 공동체가 미래를 향한 신학적 방향을 모색할 때마다, 신학자들은 기독교 전통으로 돌아가 과거의 지혜에 귀를 기울이게 된다. 이런 맥락에서, 칼빈 연구, 어거스틴 연구, 그리고 칼빈과 어거스틴에 대한 비교 연구는, 초, 중세 기독교나 근대 유럽 기독교 문명의 근원에 대한 탐구일 뿐 아니라, 아시아 기독교의 정체성을 세우고자 하는 신학적 노력에 있어서도 의미심장한 일일 것이다. 왜냐하면, 어거스틴과 칼빈은 모두, 기독교 제국인 로마의 몰락 시기와, 중세 기독교 문.. 2009. 1. 31.
'건물 없는 교회' '건물 없는 교회' 이 글은 개혁교회네트워크가 1월 18일 개최한 '이런 교회 다니고 싶다'라는 세미나에서 발표된 안해용 목사(너머서교회)의 발제문을 요약·정리한 것이다. 우리는 흔히 "저쪽 건물 뒤로 200미터 가면 교회가 있습니다"라든지 "교회가 낡아서 큰일이야"라는 말을 한다. 저변에는 교회를 하나의 장소나 건물로 여긴다는 인식이 깔려 있다. 성경은 단 한 번도 교회를 장소나 건물로 묘사하지 않았다. 교회라는 단어의 헬라어 '에클레시아'는 원래 모인 무리나 민회(民會)등을 가리켰고, 기독교적인 용법에서는 '믿는 무리', '회중', '신앙 공동체'를 지칭했다. 이렇게 교회를 사람들로 생각하지 않고 하나의 장소나 건물로 여길 때 나타나는 폐해는 두 가지다. 첫째, 우리가 모이는 장소나 건물을 신성시하는.. 2009. 1. 30.
어거스틴- 회심 회심시리즈(1):어거스틴의 회심 그는 로마의 속주인 북아프리카의 타카스티에서 354년에 태어났다. 그의 어머니 모니카는 경건한 기독교인이었던 반면에 아버지 패트리셔는 어거스틴의 유년시절 내내 이교도로 있었다. 어거스틴은 이러한 영적인 어머니와 육적인 아버지의 혼합된 생애를 살았다고 보아야 할 것이다. 사도바울과 공통점이 많은 그는 극적이고 드라마틱한 회심의 경험을 했다. 이 회심 경험은 뒤이어지는 그의 생애와 사상에 결정적인 영향을 끼쳤다. 그는 소위 초대교회의 가장 위대한 "교부"였으며, 중세 초기의 한 발자취를 남겼다. 그러므로 교부신학과 중세신학은 어거스틴의 신학체계 하에서 조화를 이룬다고 말해도 과언이 아니다. 그의 주요한 두 가지 신학적 체계는 죄와 은혜이다. 자신의 경험 속에 있었던 이 두 가.. 2009. 1. 29.
어거스틴 - 펠라기우스의 은총론에 대한 논쟁 고찰 어거스틴과 펠라기우스의 은총론에 대한 논쟁 고찰 신원균 목사 서 론 1. 문제제기 오늘날 한국교회의 신앙적 형태가 "하나님 중심"적인 신앙보다는 "인간 중심"적인 신앙의 형태로 변질되게 된 것은 인간에 대한 바른 이해를 정립하지 못했기 때문에 발생하는 문제라고 할 수 있다. 이처럼 하나님 중심적인 신앙의 형태와 인간 중심적인 형태의 신앙적 특징은 이미 교회 역사의 초기에서부터 가장 중요한 신학적 주제로 제시되고 있는 것을 알 수 있다. 결국 이 초기 교부시대의 논쟁이 후대에도 계속적으로 영향을 끼쳐서 오늘날까지 이르고 있는 것이다. 그렇기 때문에 우리는 초기 어거스틴과 펠라기우스의 논쟁에 대한 정확한 이해를 갖게 되면 오늘날 변질되어 있는 신앙적 형태를 정확하게 이해할 수 있을 것이다. 어거스틴(Augu.. 2009. 1. 27.
교회라는 우상 허물기 교회라는 우상 허물기 히브리서 11장 3절을 보면 하나님께서는 보이지 않는 세계를 위하여 보이는 세계를 만들었다고 한다.이는 보이는 세계는 보이지 않는 세계를 보여주기 위해서 지은바 되었다는 말이다.보이지 않는 세계는 하나님의 약속에 세계인데 곧 하늘에 있는 세계이다. 이름하여 하늘나라이다.하늘나라는 죄인들에겐 감추어진 세계이다.감추어진 하늘나라를 알리기 위하여 하나님은 자기 백성들에게 믿음을 주셨다.믿음을 받게 되면 보이지 않는 세계가 믿어진다는 뜻이다.그러면 믿음을 받은 성도는 그 믿음이 이끄는 보이지 않는 세계를 위하여 살아가게 된다. 믿음이 보이지 않는 세계로 이끄는 것이다.믿음이 오면 보이는 땅에 것을 떠나도록 한다.그러므로 믿음 믿음 하면서 보이는 것을 집착하면 그 믿음은 성경이 말하는 믿음이.. 2009. 1. 27.
어거스틴- 기도 주여! 선한 말을 하게 하소서 | 만물의 창조자시여! 당신은 우리의 잘못된 것을 선하게 하시는 분입니다. 죄 가운데 태어난 사람도 훌륭하게 변화시키십니다. 욕망을 억누르고 갈증조차도 참을 수 있도록 새로운 성품을 주십니다. 당신은 사람의 하는 일에 따라서가 아니라 당신이 원하시는 대로 복 주십니다. 당신은 깊은 격류의 방향을 바꾸십니다. 세상의 어지러운 형편도 바로 잡으십니다. 광기 섞인 영혼도 고쳐주십니다. 그러므로 그 누구도 인간에 의해서 변화된 것이 아니라 당신에 의해서 변화되었습니다. 당신은 사람을 매력있고 정절있고 자비로운 사람으로 만드십니다. 전에 우리는 전염병이 걸려서 사람들에게 해가 되는 말을 하고 살았습니다. 그러나 이제는 당신의 좋은 말을 함으로서 평화를 만드는 말을 합니다. 영생은 볼.. 2009. 1. 25.
어거스틴 -참회록 어거스틴 참회록 | 1.젊은시절. 1)젊은 시절의 사악성을 뉘우치다. 어거스틴은 사춘기를 지나 16세에 이르러 학업보다 정욕에 이끌려 쾌락을 추구하며 나쁜 친구들과 어울린다. 그는 자신의 죄악으로 가득찬 과거를 돌이켜 보며 세상 정욕으로 부패했던 자신의 영혼을 이야기 한다. 그는 젊음에 불을 질러 천박한 것에 만족을 구하고 비열하고 음침한 정욕에 휩쓸리며 거칠어 갔다 고백한다.그는 방황의 심한 폭풍우 속에서 사랑과 정욕을 혼동하였고 불안정한 젊음은 부정한 쾌락의 낭떠러지로 곤두박질쳐 마침내 파렴치한 죄악의 심연속으로 빠져버리고 말았다. 어거스틴 어머니는 행여 자식이 음행을 범할까 누구의 아내와 죄를 저지를까 하여 가슴 태우며 염려하면서 기도한다. 그러나 아들은 불량한 친구들과 어울리며 자신이 저지를 악을.. 2009. 1. 23.
어거스틴- 참회의 눈물 어거스틴의 참회의 눈물 어거스틴(354∼430)은 참으로 풍부한 정서를 소유한 인물이었음을 그의 ‘참회록’ 을 통해 알 수 있다.특히 그의 참회 장면은 풍부한 감성을 소유한 눈물의 사람이었 음을 확인하게 한다.북부 아프리카의 작은 항구도시 히포의 감독으로 76년의 일생 을 살았던 어거스틴은 30세에 밀라노의 감독 암브로시우스(339∼397)를 만나 하나님 의 사랑을 깨닫기까지 방황했던 평범한 사람이었다. 그는 17∼19세에 카르타고에서 대학을 다니면서 쾌락과 정욕의 노예가 됐고,급기야 는 잘못된 진리 추구에 사로잡혀 혼합종교인 마니교에 빠져들어 20대의 청춘을 보내 게 된다.이러한 그의 모습은 어머니 모니카의 기도와는 다른 엉뚱한 결과였다. 성직자가 된 그는 훗날 당시의 모습을 “영원히 목마르지 아니하는.. 2009. 1. 21.
어거스틴- 교회론 어거스틴의 교회론 - 도나투스트파와의 논쟁을 중심으로 - 이 찬 Ⅰ. 서 론 A.논문의 의의와 목적 우리가 살고있는 20세기를 에큐메니칼시대라고 한다. 이는 교회의 일치 운동이 20세기에 있어서 가장 중요하며 의미있는 일이기 때문이다. 그러므로 펙커( J.I. Packer ) 는 말하기를 오늘날 신학적 관심이 가장 집중된 분야 가운데 하나가 교회론이라고 말한다. 따라서 우리가 앞으로 다루어야할 교회론에 대하여 그 중요성을 새삼 강조하지 않더라도 그 의의는 결코 퇴색될 수 없다. 특히 일치운동을 주장했던 그의 교회론은 오늘 우리에게 있어서도 귀중한 교훈을 준다. 이 논문은 신학적으로 교회론을 최초로 종합적인 정리를한 어거스틴의 교회론을 연구함으로써 초기 기독교의 교회론에 관하여 이해하여 참다운 교회론을 정.. 2009. 1. 19.
어거스틴- 사상과 역사이해 어거스틴의 사상과 역사이해 I. 머 리 말 "신앙은 찾고 지성은 발견한다"는 명제를 가지고 서방 교회의 사상과 동방 교회의 사상을 종합한 초대 교회 최대의 사상가는 어거스틴이다. 또한 그는 역사, 철학, 문화 등에서 교회사적으로 중요한 위치를 차지하고 있다. 그는 "고대 철학과 기독교의 종합"한 것으로 평가된다. 그러나 그의 가장 큰 공헌은 동방 교회의 전통을 거부하지 않고 그들의 기독교 전통을 정통주의화하면서 서방교회의 신학을 집대성함으로써 중세의 스콜라 철학, 교황의 정치 및 교회 제도 정립의 초석을 이룬 것이다. 어거스틴은 그후 중세 로마 카톨릭의 모든 정신적, 신학적 사상의 근원이 되었고 또한 아이러니 하게도 종교개혁자들의 사상의 근거가 되었다. 종교 개혁자들은 그의 사상을 통해 로마 카톨릭과 투.. 2009. 1. 17.
평신도 대신 성도라 부르자 평신도 대신 성도라 부르자 교회에서 평신도는 지위가 낮은 사람으로 계급제도화 평신도는 성경에 나오는 용어가 아니다. 평신도(라이코스)라는 말은 성경에 나오지 않는 말이며 초대교회는 직분 중심의 교회가 아니라 은사 중심의 교회였다. 누구든지 하나님이 주신 은사를 가지고 하나님의 사역을 수행하는 동역자들이었다(고전 12). 성직자와 평신도에 대한 개념이 성경적으로 지지할 만한 근거가 없는 것이다. 평신도라는 말로 인해 이들의 신분이 '하나님의 백성'에서 '낮은 신분'이 되었다. 히브리 성경을 번역한 그리스어 판본 성경에서는 라오스(laos)라는 말은 당시 다른 이방인들과 대비되는 '선택된 사람들'이라는 의미로 사용했다. 초창기 그리스도교 문헌을 보면 평신도란 단어는 '하나님의 백성'이라는 말로 교회 공동체를.. 2009. 1. 16.
어거스틴- 죄론과 은혜론 아우구스티누스의 죄론과 은혜론 - 펠라기우스 논쟁을 중심으로 - 1. 들어가는 말 기독교 역사는 한마디로 이단들과 정통적 신앙간의 계속되는 도전과 응전의 역사라고 할 수 있다. 수많은 이단들이 발호하였을 때마다 공의회는 이들 이단들을 정죄하고 신앙을 수호하여 왔던 것이다. 기독교 역사에 있어서 수많은 논쟁들이 있어왔지만 이 논쟁들은 이단과 공의회 간의 논쟁의 양상을 띠고 있었다. 그런데 이러한 이단과 정통적 신앙의 싸움의 역사에서 특이한 한 사건이 뚜렷이 드러나는데 그것은 이 논문의 두 대립되는 인물 즉 펠라기우스(혹은 펠라기우스파)와 아우구스티누스의 논쟁이다. 펠라기우스의 사상에 대한 반박은 거의 아우구스티누스의 사상에 의존해 있고 이 논쟁에 있어서 그의 역할은 그 어느 이단논쟁에서 보다 더 두드러진다.. 2009. 1. 15.
한국교회의 죄를 고발함 ! 한국교회의 죄를 고발함 ! ▲ 등의 일간지와 개신교계 신문에 실렸던 광고 한국 개신교회가 보다 못해 자신의 죄를 스스로 고발했습니다. 그리스도의 가르침을 전해야 할 교회가 몸집 불리기에 급급해 교인들에게 왜곡된 기복 신앙을 강조한 사실, 가난하고 약한 자를 섬기지 아니하고 돈과 권력 있는 자를 우대한 사실, 사회 정의 실현과 이웃 섬기는 일을 소홀히 한 사실 등의 죄를 낱낱이 고발했습니다. 특히, 하나님께 충성해야 할 교회가 권력과 자본(맘몬) 앞에 힘없이 무릎 끓은 역사를 스스로 들춘 것은 용기 있는 고백이었습니다. 최고 권력자의 심복이자 전위대 대장 노릇으로 권세를 취하거나 세계 최대 규모의 교회를 자랑하는 등 자신의 업적에 취해 영웅주의에 빠진 목사들, 십자가를 떼어내고 예수를 쫓아낸 뒤 그 자리를.. 2009. 1. 15.
어거스틴-창조와 시간론 아우구스티누스의 창조와 시간론 정기철(호남신대, 기독교 철학) 0. 들어가는 말 아우구스티누스의『고백록』11권은 영원한 창조자이신 하나님과 하나님의 시간 창조를 주제로 다루고 있다. 그는 창조 교리를 반대하는 사람들에게 대답하기 위해서 시간에 관한 분석을 하고 있다. 그의 시간에 대한 논의는 결코 '시간 일반이 존재하는가?'라는 논의에서 시작하지 않고 시초, 곧 창조와 관련해서 전개된다. 이 글의 관심은 창조의 시간에 대한 분석인데, 그 분석의 모델을 아우구스티누스에게서 찾았다. 그가 전개한 시간 분석이 왜 오늘날 우리에게도 의미가 있는지 그리고 시간을 창조와 관련하여 설명하는 것이 왜 성서적 사고인지 밝히고자 한다. 또한 왜 시간을 창조와 관련하여 설명해야만 올바로 규명되는지 살피고자 한다. 시간이란 .. 2009. 1. 13.
어거스틴-문화 변혁의 역사 어거스틴의 문화 변혁의 역사 1. 어거스틴의 역사관 서론 이해 21C를 바라보고 살고있는 이 시점에서 5C기 사람을 언급하고 연구한다는 것이 진부하게 느껴질 수 있다. 그러나 이 진부하게 느껴지는 이 연구는 매우 중요한 의미를 가지고 있다. 어거스틴은 5세기 이전의 소아시아 신학, 라틴(서방)신학 그리고 알렉산드리아 신학을 통합하였을 뿐 아니라, 중세 교회의 어두움을 깨는 동인이 되었고, 종교개혁의 물꼬를 준비하였던 이론적 사상가였으며, 그의 사상을 17,18세기를 거쳐 20세기에 이르기까지 큰 영향을 가지고 있기 때문이다. 20새기의 대표적 자유주의 자인 폴틸리히는 "나는 매우 분명하게 나 자신과 나의 전 신학이 토마스 아퀴나스의 전통에 서 있기보다는 훨씬 더 어거스틴의 노선에 서 있다고 말할 수 있다.. 2009. 1. 11.
언제 예수가 깨끗한 부자가 되라고 가르쳤나?' *'언제 예수가 깨끗한 부자가 되라고 가르쳤나? 오늘날 교회의 강단은 보다 쉽고 보다 편하고 보다 재미있는 쪽으로 가고 있다. 그렇지 않으면 교회 대중들은 귀를 기울이지 않고, 심드렁해진다. 세상살이가 복잡하고 힘든 판국에 교회에까지 와서 복잡하고 심오하고 깊이 생각해야 하는 쪽으로 시간을 보내고 싶지 않은 것이다. 여기에 '성공’'과 '부'가 가미되면 금상첨화다. 그러기에, 교회는 '시장의 논리'를 추종하려는 경향을 보이기까지 한다. '시장의 논리'란 대중들의 요구에 맞추는 것이다. 보다 많은 대중들이 원하는 것을 중심으로 말씀의 내용과 방식을 바꾸어 나가는 것이다. 그것이 교회 부흥의 원리가 되고 있고, 성도(聖徒)라고 표현되는 교회 대중들의 마음을 사로잡을 수 있다는 것이다. 그러다보니 교회는 성서.. 2009. 1. 11.
예수님은 개혁가였다 예수님은 개혁가였다 새는 알을 까고 나온다. 알은 한 세계다. 태어나려 하는 자는 한 세계를 파괴해야 한다." 독일의 헤르만 헤세가 쓴 에 있는 말이다. 그는 파괴야말로 진보의 지름길이라 말했다. 우리는 요사이 '좌파'라는 말을 많이 듣는다. 그런데 문제는 좌파가 무슨 큰 잘못을 저지른 것처럼 좌파가 준동한다느니 어쩐다느니 하는 말을 듣는 것이다. 좌파는 빨갱이고 그래서 '좌빨'이라고 말하기도 한다. 우리는 역사의 발전 과정에서 소위 좌파 또는 진보주의자들에 의해 민주주의가 발전되어왔음을 상기할 필요가 있다. 좌파가 없었다면 오늘날의 민주주의는 상상할 수 없다. 국어사전에 보면 '진보주의'란 '사회의 모순을 변혁하려는 전진적인 사상이며 정치·경제·사회 체제의 개혁을 주장하는 사상이다'라고 나와 있다. 누.. 2009. 1. 11.
어거스틴 -역사신학 聖 어거스틴의 歷史神學에 대한 硏究 강 근 환 서 론 키이스(G. L. Keyes)가 말한 것처럼 모든 실제적인 역사가들은 항상 어떤 분명한 인식론적 원리들에 입각해 일하며 그들이 인식하고 있건 아니건 간에 역사철학을 가지고 있다. 따라서 어떤 한 역사가의 역사해석을 이해하기 위해서는 무엇보다도 먼저 필히 그의 방법론에 관한 원리들을 탐구해야 한다. 성 어거스틴의 경우도 예외는 아니다. 성 어거스틴은 특히 그의 명작이며 22권으로 된 {하나님의 도성}(The City of God)을 통해 역사해석을 시도하였다. 실제로 성 어거스틴은 인간의 全歷史를 시작부터 종국까지 하나님의 도성(Civitas Dei)과 지상의 도성 Civitas Terenna)이라는 두 도성의 발전을 통해 다루고 있다. 그러면 성 어거.. 2009. 1. 10.
어거스틴 -칼빈주의 문화 제10장 칼빈주의 문화관에 영향 미친 어거스틴의 사상고찰 서론 어거스틴의 사상이 칼빈주의 문화관에 미친 영향을 체계적으로 고찰하려면 우선 칼빈주의 자체에 대한 개념규정과 역사적발전과정 등을 밝혀야 할 것이며 칼빈의 생애와 사상도 언급되어야 할 것이다. 또한 칼빈주의 문화관에 대하여 성경적으로 조명하는 작업이라든지 칼빈주의 입장에서 문화개념을 정의하는 일등이 우선되어야 할 것이지만 여기서는 어거스틴의 문화관을 중심으로 그의 사상이 칼빈주의 문화관에 미친 영향을 주로 다루고자 한다. 이를 위하여 어거스틴의 시대적 배경과 그의 생애를 간략하게 소개하고 그의 신학의 원리와 중심사상을 살핀 다음 어거스틴이 문화를 어떻게 이해하고 있었는가를 몇 가지 방면에서 기술하되 문화의 개념 및 그리스도와 문화에 대한 세가지 .. 2009. 1. 9.
어거스틴 -삼위일체론 어거스틴 삼위일체론 1. 어거스틴의 생애 어거스틴은 사도 바울 이후 가장 위대한 기독교 신자이다. 그는 서방교회의 아버지이다. 그의 사상은 중세 시대를 지배했다. 16세기의 종교개혁과 캐톨릭의 반동종교개혁 둘 다가 어거스틴에 대한 재발견이었다. TONY LANE, 기독교 사상사, 삼판 (서울: 나침반사, 1987), p. 87. 어거스틴의 삼위일체론 아우렐리우스 어거스틴(Aurelius Augustine)은 354년 오늘날 알제리인 타가스테에서 이교도인 부친과 정통 그리스도인인 어머니(모니카) 사이에서 태어났다. 371년 그는 교육을 받기 위해서 카르타고에 보내졌다. 그곳에서 그는 완전히 방탕한 생활을 계속하다가 키케로(Cicero)의 호르텐시우스(Hortensius)를 읽게 된것이 그로 하여금 철학(진.. 2009. 1. 8.
어거스틴 - 개괄 어거스틴 1. 어거스틴의 생애 어거스틴은 사도 바울 이후 가장 위대한 기독교 신자이다. 그는 서방교회의 아버지이다. 그의 사상은 중세 시대를 지배했다. 16세기의 종교개혁과 캐톨릭의 반동종교개혁 둘 다가 어거스틴에 대한 재발견이었다. TONY LANE, 기독교 사상사, 삼판 (서울: 나침반사, 1987), p. 87. 어거스틴의 삼위일체론 아우렐리우스 어거스틴(Aurelius Augustine)은 354년 오늘날 알제리인 타가스테에서 이교도인 부친과 정통 그리스도인인 어머니(모니카) 사이에서 태어났다. 371년 그는 교육을 받기 위해서 카르타고에 보내졌다. 그곳에서 그는 완전히 방탕한 생활을 계속하다가 키케로(Cicero)의 호르텐시우스(Hortensius)를 읽게 된것이 그로 하여금 철학(진리)을 사랑.. 2009. 1. 7.
주일 대예배라는 미신 주일 대예배라는 미신 주일 예배를 대예배라 한다. 수요일 저녁이나 평일 새벽에 하는 예배는 주일 오전 예배와 격이 다르다. 그래서 아무리 평일 날 여러 번 예배를 했어도 주일 대예배를 빠지면, 안 되는 것이다. 목숨 걸고 주일 예배에 참석하려 하는 자는 진정 신앙이 돈독한 자라고 인정받지만, 주일 예배를 심심하면 빼먹고 수요 예배나 새벽 예배로 땜방하려는 사람은 좀 신앙심이 떨어지는 사람으로 취급받기 십상이다. 예전에 공공기관에서 치르는 자격시험을 주일에 시행함으로써 주일 성수를 못하게 된다고 이를 평일로 바꿔 달라는 항의가 제기된 적이 있다. 물론 목사와 신도들이 주동이 된 사건이다. 주일에 시험을 치르게 하는 것은 일종의 종교 탄압일 수도 있다는 좀 과격한 주장까지도 언급되었던 것으로 기억한다. 그 .. 2008. 11. 30.
(마1장1절)의 "책"을 빠트리다. (마태복음1장1절) "아브라함과 다윗의 자손예수 그리스도의 세계라 "의 한글번역성경에서 책이라는 단어가 빠졌다.그러나 정확한 번역은 "아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계에 관한 책이라" 가 바른 번역이라 할 수 있다. זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת הַמָּשִׁיחַ יֵשׁוּעַ בֶּן־דָּוִד בֶּן־אַבְרָהָם׃ "(책)"을 빠트리다. 1 βιβλος γενεσεως ιησου χριστου υιου 비블로스 게네세오스 예수 크리스투 휘우 [The]book of[the]generation of Jesus Christ son δαβιδ υιου αβρααμ 다비드 휘우 아브라함 of David son of Abraham 아브라함과 다윗의 자손 - 복음의 주체이신 예수 그.. 2008. 11. 20.