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헤르만 바빙크 -거룩한 삼위일체 거룩한 삼위일체 [삼위일체적] 계시는 이미 구약 성경에서 시작한다. 구약 성경이 하나님의 삼위일체적 실재를 단지 흐릿하게 알려 준다고 할지라도, 구약은 점진적으로 생성되어 가는 삼위일체론에 대한 책이다. 제일 먼저, ‘엘로힘’Elohim 이라는 명칭이 고려된다. 이 명칭은 신성의 충만함과 생명의 풍성함을 지시하는데, 엘로힘은 자신의 말씀을 선언하고 자신의 영을 보냄으로 창조한다. 하나님이 언설한 그 말씀은 하나님에게서 나오는 것이므로, 하나님과는 구별되어, 나중에 지혜로 인격화되었다. 하나님은 이 말씀을 중보자로 만물을 창조한 것이다. 반면, 친히 자신의 영을 통해서는 모든 피조물들 가운데 내재하고, 만물에게 생명을 부여하고 장식하였다. 따라서 구약 성경의 가르침에 의하면, 만물의 기원과 지속적 생존은 .. 2007. 9. 3.
조나단 에드워드-신적이며 영적인 빛 신적이며 영적인 빛 총론 : 하나님을 아는 영적 지식의 본질 우리가 구원받기 위해서는 하나님을 아는 바른 지식이 있어야 합니다. 하나님을 바르게 아는 지식은 거듭난 신자의 가장 중요한 특징이며 기독교 신앙의 본질에 해당됩니다. 신자와 불신자의 가장 큰 차이는 하나님을 아는 지식의 차이에 있으며 조나단 에드워즈가 30세가 되던 1733년에 설교하고 1734년에 발간된 ‘신적이고 영적인 빛’이라는 설교는 구원을 얻는데 필수적인 ‘하나님을 아는 바른 지식의 본질’에 대해 중요한 통찰력을 제공해 줍니다. 이 설교의 핵심 내용은 초자연적인 빛이 하나님의 성령에 의해 영혼에 직접 비취는 것은 성경적이며 이성적인 진리에 요약되어 있다는 것입니다. 즉 하나님을 아는 참된 지식은 하나님의 성령께서 우리에게 직접 주시는 .. 2007. 7. 15.
조나단 에드워드-영 분별 기준을 제시한 명작 영 분별 기준을 제시한 명작 -조나단 에드워즈의 「성령의 역사 분별 표지」해설- 백금산 목사 성령의 역사를 어떻게 분별할 것인가? 세상에는 진짜와 가짜가 섞여있다. 중요한 것일수록 모조품이 많다. 그래서 가짜가 흔한 세상일수록 진짜를 분별하는 법이 중요하다. 교회 내에서도 마찬가지다. 신앙 생활은 본질상 많은 체험을 동반하게 된다. 체험적 신앙은 참된 신앙의 본질을 구성하는 필수적인 요소다. 그러나 신자들이 경험하는 모든 체험을 참된 신앙 체험 혹은 영적 체험이라고 무비판적으로 받아들여서는 안된다. 우리 신앙의 영적 체험에도 가짜와 진짜가 있다. 즉 성령에 의한 체험일 수도 있고, 악령에 의한 체험일 수도 있다. 또는 인간 본성의 법칙에 의한 자연적인 체험일 수도 있다. 그러므로 우리의 체험을 분별하는 .. 2007. 7. 14.
조나단 에드워드-복음주의 신학 조나단 에드워즈와 복음주의 신학| http://cafe.daum.net/profchung/1brN/141 조나단 에드워즈 (Jonathan Edwards, 1703-1758)는 최대의 청교도 신학자, 미국이 낳은 최대의 신학자, 기독교 역사상 큰 봉우리가 되는 신학자 등으로 불리웁니다. 20세기 영국 복음주의를 이끌었던 로이드존스 목사님은 다음과 같이 말했다고 합니다. "루터와 칼빈이 히말라야 산맥이라면 에드워즈는 히말라야 산맥의 최고봉인 에베레스트산이다" 즉 사도바울 - 이레니우스 - 아타나시우스 - 어거스틴 - 안셈 - 아퀴나스 - 루터 - 칼빈 으로 이어지는 정통 기독교 신학의 최고봉이 바로 에드워즈라는 것입니다. 물론 사람마다 에드워즈에 대한 평가는 다를 수 밖에 없습니다. 웨슬리안 전통의 감리교.. 2007. 7. 13.
조나단 에드워드-잠든 영혼을 깨우다 잠든 영혼을 깨우다 양낙흥 / 고려신학대학원 역사 신학 교수 위대한 인물, 특히 교회 사상의 위대한 인물에 대해 극단적으로 상반된 평가들이 종종 존재한다. 설마 루터나 칼빈을 욕하는 사람들이 있을까 하고 생각하기 쉽다. 왜냐하면 종교개혁자들은 절대적으로 존경받는 복음주의 기독교권에서 살고 있기 때문이다. 그러나 일반 학계에서 두 인물은 극단적으로 상반되는 평가들 속에 둘러싸여 있고, 이것은 그들이 살았던 당대에나 지금도 마찬가지다. 이해 관계가 상충되거나 심한 견해 차이를 보이는 사람들은 아무리 위대한 인물이라도 해도 반감과 적대감을 나타내게 마련이다. 교회사의 가장 위대한 일꾼들에 대해서도 상반된 평가가 존재한다는 사실은 양심적 확신을 따라 충성하다가 칭찬과 비난을 동시에 접하고 있는 신실한 주님의 종.. 2007. 7. 12.
조나단 에드워드-생애와 사상 생애와 사상 에드워즈의 본격적 저술활동은 23년의 열정적 노쓰햄톤 교회 목회를 정리하고 인디언 선교사로서 체류했던 1750년 이후 보다 여유로운 스탁브리지의 6년동안에 이루어졌다. 이 기간은 에드워즈의 55년 동안의 전생애를 두고 볼 때 1758년 세상을 떠나기까지 끝자락에 해당되는 부분이다. 그의 사상적 탁월성과 독특성을 보여주는 저작들이 대부분 이 기간에 세상에 나왔다. 1754년에 「의지의 자유」, 1755년에 「하나님이 창조하신 세상의 종말에 관하여」와 「진정한 덕의 본성」이 그리고 1758년에 「원죄」가 쓰여졌다. 에드워즈를 지성과 감성이 균형있게 갖추어진 독특한 사상가로 평가케 한 결정적 저작 「신앙과 정서」가 1746년에 노쓰햄톤 목회시절 쓰여진 것을 모르는 바는 아니다. 또한 그의 전생애가.. 2007. 7. 10.
조나단 에드워즈- 예배관(禮拜觀)과 21세기 한국교회 예배 조나단 에드워즈의 예배관(禮拜觀)과 21세기 한국교회 예배 안덕원 (Ph.D, 서울신대 겸임교수) 목차 1. 들어가는 말 2. 예전적인 요소들을 통해 본 조나단 에드워즈의 예배관 3. 조나단 에드워즈의 예배관 평가 4. 조나단 에드워즈와 한국교회예배 5. 나오는 말 1. 들어가는 말 조나단 에드워즈와 예배는 필자에게 왠지 부조화를 이루는 두 단어의 병립처럼 느껴진다. 그의 예배에 대한 입장은 그의 설교와 편지 등에 여러 차례 등장하기는 하나 예배에 대하여 전적으로 지면을 할애하지는 않는다. 그는 교회예전을 위한 예식서를 출간했다거나 예배에 대하여 친절한 안내의 논문을 남긴 적도 없다.1) 게다가 매우 비현실적이라고 밖에 볼 수 없는 그의 엄격한 성찬참여조건은 예배를 선택받은 소수의 신자들만의 배타적인 의.. 2007. 7. 8.
조나단 에드워즈 - 의의 전가의 교리 조나단 에드워즈의 의의 전가의 교리 | http://blog.daum.net/godlysalvation/147 이 소논문은 조나단 에드워즈의 칭의 교리에 대해, 구속사적으로 접근하여 아주 핍진하게 논의를 전개한다. 저자는 에드워즈의 칭의 교리의 핵심은 전가에 있으며, 그 이유는 인간이 죄인이기 때문이라고 주장한다. 이와 같은 주장은 개혁주의 노선을 그대로 따르고 있다. 그러나, 에드워즈는 여기에서 머무르지 않는다. 에드워즈의 전가의 교리를 파고 들어가면, 그리스도의 연합이라는 핵심적인 사상이 자리잡고 있다. 그리스도와의 연합은 칼빈이 주장한 바 있으나. 칼빈의 그것보다 에드워즈의 연합은 매우 내밀한 관계에 있다. 그리스도와 연합은 예수님께서 성부와 인간 사이에서 연합하게 된다. 하나님과 구속사적으로 연합.. 2007. 7. 7.
조나단 에드워즈- 기독교 철학 조나단 에드워즈의 기독교 철학 | http://blog.daum.net/godlysalvation/166 이 글은 에드워즈 목사님이 로크의 인식론을 어떻게 수용하여 기독교 인식론으로 발전시켰는지를 보여준다. 참고-에드워즈의 존재론은 뉴턴과 연결된다면, 인식론은 주로 로크와 캠브리지의 신플라톤주의자와 연결된다. 에드워즈 목사님은 로크의 인식론을 참고하여, 인간의 신 인식론은 감각적으로 주입된 성향, 경향성이라고 증명한다. 로크-타블라 라사---감각---사물---단순관념(감성적 지식)---복합관념(이성) 에드워즈-인간의 마음---감각---하나님(성령의 주입) -----성향, 경향성(감성, 이성) 에드워즈는 인간 자체에 하나님을 알 수 있는 능력이 없다고 보았다. 물론 사변적으로 알 수 있을지 모르나, 실제적.. 2007. 7. 6.
조나단 에드워즈 - 참된 미덕의 본질 참된 미덕의 본질 | http://blog.daum.net/godlysalvation/186 을 오랜만에 읽어 보았다. 그리고 참된 미덕의 본질이 무엇인가를 좀 더 선명하게 볼 수 있었다. 참된 미덕이란 무엇일까? 그것은 호의(benevolence)이다. 호의는 대상성이 있는 단어이다. 따라서 누구에 대한 호의인가? 그것은 존재 자체와 호의 자체에 대한 호의이다. 즉, 하나님과 하나님의 백성에 대한 호의이다. 존재 자체란 하나님을 말한다. 호의 자체란, 호의를 가지고 있는 대상 자체를 말한다. 호의란 쉽게 말하면 무조건적 사랑을 말한다. 따라서 참된 미덕이란, 하나님에 대한 무조건적 사랑이며, 성도에 대한 무조건적 사랑을 말한다. 그런데 참된 미덕의 참 소유주는 하나님이다. 하나님은 참된 미덕이 되신다... 2007. 7. 5.
조나단 에드워즈 -의지의 자유에 대하여 의지의 자유>에 대하여 | 에드워즈 목사님의 에 관해서 양낙홍 교수님이 해설한 내용이 있어 인용한다. 에드워즈 목사님에 의하면, 의지의 자유는 없다. 즉, 의지 스스로의 자유-자결적 의지의 자유는 없다. 의지는 본성에 속해있다. 따라서 본성에 따라 의지는 선택을 한다. 그리고 자유의 소속은 의지가 아니라, 인간이다. 인간의 본성에 의지가 속해 있으나, 의지는 그 본성 안에서 자유롭게 선택하는 것이다. 따라서 인간의 본성은 자유롭게 어떤 것을 의지적으로 선택할 수 있다. 그러나 유감스럽게도 본성이 타락했기 때문에 하나님의 뜻을 선택할 수 없다. 자연적 능력은 있으나 도덕적으로 무능력한 것이다. 알미니안주의자들은, 인간에게 회개하고 하나님께 돌아갈 능력이 없다면, 죄에 머무는 것에 대해 하나님께서 처벌할 수.. 2007. 7. 4.
조나단 에드워즈의-계몽주의에 대항한 사상 계몽주의에 대항한 에드워즈의 사상 리차드 로베라체 조나단 에드워즈는 가장 위대한 신학자이며 철학자라고 할 수 있다. 아마도 미국이 배출한 가장 뛰어난 사상가라고 할 수도 있을 것이다. 에드워즈의 신학적 천재성은 개혁신학과 청교도주의의 중요한 사상들을 효과적으로 진술하면서도 이것들을 단순하게 반복한 것이 아니라 당대의 중요한 문제들에 그것들을 적용시키는 그의 능력에 있다. 에드워즈의 신학은 칼빈주의에 그 뿌리를 둔다. 그의 많은 저서들이 하나님의 은혜와 주권에 관한 칼빈의 가르침을 쉽고도 일관되게 적용한 것들이다. 의심할 바 없이 20세기 이전의 개혁신학 전통에 근거해서 글을 쓴 가장 영향력 있는 신학자이다. 그러나 그의 사고의 출처들은 칼빈주의를 넘어서서 넓은 범위에 걸쳐 있다. 그는 17세기의 다양한 .. 2007. 7. 3.
조나단 에드워즈- 과학기술시대를 향한 외침 과학기술시대를 향한 조나단 에드워즈의 외침 조지 M.마든 조나단 에드워즈는 오늘날과 어떤 관계가 있는가? 그는 우리가 오직 멀리서 경외할 수 있는 과거의 영웅이고, 복음 전도자이고, 신학자이고, 성인인가? 시대와 종교적 형식의 변화들이 그와 우리 사이에 넘을 수 없는 장벽을 놓았는가? 우리는 그의 예리한 통찰력을 단지 역사적 골동품 이상으로 접근할 수는 없는 것인가? 그렇지 않다. 에드워즈는 오늘의 이 시대를 향하여 많은 것들을 말하고 있다. 그는 그리스도교 신앙의 역사적 교리들뿐 아니라 현대의 주요한 몇 가지 경향들에 관한 통찰력을 가지고 그것들을 제시하고 있다. 에드워즈는 현대가 시작되는 시기에 살았다. 그는 오늘날의 기독교와 문화 양자의 형태를 형성지었던 두 가지 주요한 경향들, 즉 부흥운동과 과학.. 2007. 7. 2.
조나단 에드워즈- 회심의 실재(The Reality of Conversion) 회심의 실재(The Reality of Conversion) 조나단 에드워즈 “예수께서 가라사대 너는 이스라엘의 선생으로서 이러한 일을 알지 못하느냐 진실로 진실로 네게 이르노니 우리는 아는 것을 말하고 본 것을 증거하노라 그러나 너희가 우리 증거를 받지 아니하는도다.” (요3:10-11) 이 말씀에서 예수께서는 본장의 앞부분에서 교훈하신 중생 교리에 대한 니고데모의 무지와 의심을 책망하십니다. 예수께서 하신 책망의 논점은 다음의 두 가지입니다. 첫째, 이러한 것들을 알아야 할 니고데모의 의무감과 특별한 이점입니다. 니고데모는 이스라엘의 선생 곧 보통 사람보다 믿음에 대한 교리에 더욱 익숙해지는 것을 그의 본분으로 삼아야 하는 사람이며 다른 사람들을 교훈하는 것이 그의 하는 일인 것입니다. 둘째, 11절.. 2007. 7. 1.
조나단 에드워즈 -참 크리스찬인지 어떻게 아는가 참 크리스찬인지 어떻게 아는가 1. 마귀도 하나님을 안다 “네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라” (야 2 : 19) 당신이 하나님께 속했는지 어떻게 아는가? 위 말씀에서 사람들이 하나님을 영접했다는 증거로 무얼 내세우는지 알 것 같다. 어떤 사람들은 자신이 악한 사람들만큼 나쁘지 않으면 하나님 앞에 아무런 문제가 없다고 생각한다. 그런가 하면 어떤 사람들은 자신이 하나님께 인정되었다는 사실을 보여주는 증거로 자기 가문의 역사(오래 전부터 믿음을 유지했다는 역사)와 교회에 가입해 속해 있다는 것을 내세운다. 공통으로 사용되는 복음주의 프로그램에는 다음과 같은 질문을 사람들에게 하도록 되어 있다. 그 중 하나는 이것이다. “당신이 오늘 죽는다고 가정해 보라. 그때 하나님께.. 2007. 6. 30.
조나단 에드워즈 -구원받고자 하는 사람을 위한 조언(요3:10,11) 구원받고자 하는 사람을 위한 조언(요3:10,11) “예수께서 가라사대 너는 이스라엘의 선생으로서 이러한 일을 알지 못하느냐? 진실로 진실로 네게 이르노니 우리 아는 것을 말하고 본 것을 증거하노라. 그러나 너희가 우리 증거를 받지 아니하는도다.”(요 3:10-11) 그리스도께서는 중생 교리에 대한 니고데모의 무지와 의심을 책망합니다. 그리스도께서 책망하시면서 사용하신 논증은 두 가지입니다. 첫째, 니고데모는 이러한 교리를 알아야 할 특별한 책임이 있는 것입니다. 그는 이스라엘의 선생으로서 평범한 사람들보다 신앙의 여러 교리를 더욱 잘 알고 있어야 하며, 다른 사람을 가르쳐야 하는 직업을 가진 사람이었습니다. 둘째, 11절에서 말하는 바와 같이 중생 교리는 확실하다는 것입니다. 그리스도께서는 매우 강한 .. 2007. 6. 30.
조나단 에드워즈 -70조 결심문 조나단 에드워드(Jonathan Edwards, 1703~1758)는 청교도 1세 목사인 아버지와 역시 목사의 딸인 어머니 사이의 11명의 자녀중 귀한(?) 외아들이었다. 하지만 그의 진가는 신학자이며 저술가이며 영적 부흥을 주도한 목회자로서 더욱 나타난다. 조나단 에드워드가 목회했던 노스 햄프턴은 대각성 운동의 진원지였다. 하지만 250년이 지난 오늘날 노스 햄프턴은 타임지에서 '레즈비언의 수도'로 손꼽혔으며, 매사추세츠는 미국 최초로 동성애자의 결혼을 합법화하기도 했다. 이것은 한인 목회자들이 가서 기도할 제목이다. 1. 조나단 에드워드 기념교회 조나단 에드워드는 미국의 1차 영적대각성 운동의 주역이었으며, 1차운동은 2차 운동에도 영향을 미쳐 최초의 개신교 선교사였던 언더우드 선교사가 조선을 가게되.. 2007. 6. 29.
조나단 에드워즈-영적 교만 영적 교만 조나단 에드워즈 "겸손만큼 한 사람을 사탄의 손에서 멀어지게 하는것은 없다" "자신의 마음을 믿는 사람은 어리석은 사람이다(잠언28:23) 우리 시대에 있어서 가장 으뜸으로 사악한 오류는 "영적교만"이다 교만이 무서운 것은 어떤 다른 타락보다도 구별해 내기 어렵다는 점이다, 그리고 이 영적인 질병이 먼저 치료되기 전에는 다른 어떠한 영적인 질병도 치료될 수가 없다 교만보다 더 자가 당착에 빠지게 하고 찾아내기 힘든것은 없기 때문이다 영적교만의 본질은 바로 자기자신에 대한 지나친 확신과 그러한 자신을 존중하지 않는것은 다 악한 것으로 배재해 버리는 것이다. 영적으로 교만한 사람은 이미 다 알고 있다고 생각하며 어떠한 가르침도 필요치 않다고 느낀다, 그렇기에 그는 충고들에 대해 항상 우습게 생각한.. 2007. 6. 28.
조나단 에드워즈- 중생론 조나단 에드워즈의 중생론 페리 밀러는 ‘청교도주의는 곧 에드워즈 자신이다.’라고 말했다. 밀러의 말은 옳다. 청교도주의의 정신을 가장 심오하게 구체화시킨 사람이 조나단 에드워즈였다. 청교도 신학은 거듭남이라는 주제에 대한 집중적인 지향성으로 인해 ‘거듭남의 신학’이라고 칭해져 왔다.1) 특히 에드워즈는 철저한 중생 체험의 필요성에 대하여 가장 강력한 입장을 가진 사람 중 하나였다. 에드워즈의 중생론은 많은 점에서 존 오웬의 중생론을 닮았다. 조나단 에드워즈의 중생론의 특징은 ‘하나님의 주권에 의한 성령(새로운 원리)의 주입’이라고 할 수 있다. 이 점은 오웬의 중생론과 같다. 에드워즈는 죄에 대한 각성의 상태가 먼저 와야 한다는 것과 은혜의 주입(즉, 새로운 원리의 주입)에 ... 의하여 지각과 의지와 .. 2007. 6. 27.
조나단 에드워드-의지하는 주님을 통하여 영광을 받으시는 하나님 의지하는 주님을 통하여 영광을 받으시는 하나님(조나단 에드워드) “이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라. 너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니, 기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이니라”(고전 1:29-31) 사도로부터 이 편지를 받은 그리스도인들은 인간의 지혜가 크게 논란되는 지역에서 살던 자들이었습니다. 사도가 이 고린도전서 1장 22절에서 “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나”라고 한 것과 같이 말입니다. 고린도는 아덴에서 그리 멀리 떨어지지 않은 곳이었습니다. 그곳은 여러 세대 동안 세상에서 철학과 학문의 가장 유명한 터전이었습니다. 그래서.. 2007. 6. 26.
조나단 에드워드-하나님의 이름이 의미하는 것 하나님의 이름이 의미하는 것 1. 성경에서 말하는 하나님의 영광의 의미 영광에 해당하는 히브리어 단어 kabod는 ‘무겁게 하다’를 의미하는 동사 kabad, ‘무거운’을 의미하는 kaved에서 왔다. 이 단어들의 일차적인 의미는 무겁다는 것과 관련되어 있다. 명사 kabod는 무거움, 위대함, 풍부함을 의미한다(잠27:3,삼하14:26,와상12:11,시38:4,사30:27). 물체의 무게는 밀도나 크기에서 발생하는데 밀도의 의미로 사용된 것은 출19:6에서 볼 수 있고, 크다는 의미로 아주 자주 사용되는데, 사32:2,창5:9,왕상10:2등에서 볼 수 있다. kabod는 보통 영광으로 번역되며, 문맥에 따라 여러 가지 방식으로 사용된다. 때로 이 단어는 사람이 가지고 있는 어떤 내적이며, 고유한 것을 .. 2007. 6. 25.
조나단 에드워드-하나님의 주권에 있는 구원 하나님의 주권에 있는 구원(조나단 에드워드) (God's Sovereignty in the Salvation of Men) “그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 강팍케하시느니라”(롬 9 :18). 사도 바울은 로마서 9장을 시작하면서 하나님을 부인한 유대 민족을 생각하고 자기 마음이 심히 걱정되고 슬프다고 밝히고 있다. 이런 마음으로 바울은 하나님이 택한 유대인과 그렇지 않은 유대인의 차이 그리고 유대인과 이방 기독교인 사이의 차이를 언급하게 되었다. 그러면서 성경의 다른 어떤 장에서보다 택함 받아 영생에 이르는지, 그렇지 않은지의 문제, 곧 그 주권이 하나님께 있음을 세세하게 다루고 있다. 선택의 교리를 확실히 제시하기 위해 구약에서도 여러 구절을 인용하고 있다. .. 2007. 6. 24.
조나단 에드워즈- 중생론. 칼빈, 웨슬레의 신학 사상과 관련하여 Ⅰ. 서 론 1.1. 연구 동기와 목적 롤란드 베인턴(Roland H. Bainton)은 "18세기 말에 기독교를 건진 것은 복음주의 부흥운동에서 일어난 신생(新生)의 기적이었다"고 하였다. 영국과 미국에서 일어난 부흥과 각성운동은 종교개혁 후에 쇠락해 가는 개신교에 새로운 생명과 활력을 불어넣었다. 그 부흥운동의 중심에는 '중생(重生)'의 복음이 있었다. 이 논문은 미국 대각성운동의 중심에서 사역하였던 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards)의 신학 중 특히 중생의 복음의 성격이 어떠하였기에 그와 같은 놀라운 각성의 운동을 일으킬 수 있었는가 하는 것에 대한 관심에서 출발하였다. 지금 미국에서는 많은 학자들이 조나단 에드워즈를 미국 역사상 최고의 신학자로 인정하고 있다. 조나단 에드워즈는 미국에.. 2007. 6. 23.
조나단 에드워드-설교. 사랑은 겸손한 마음입니다 설교. 사랑은 겸손한 마음입니다 A Christian Spirit is a Humble Spirit(고전13:4-5) 조나단 에드워드-이상웅 사도는 이제 우리들 스스로가 가지고 있는 소유에 대하여 사랑은 어떤 성질을 가지고 있는가를 보여주려고 한다. 사랑은 자랑하지 아니하며, 교만하지 아니하며, 무례히 행치 않는다. 사랑은 우리들로 하여금 다른 사람들이 가지고 있는 것을 시기하지 못하게 하는 반면에, 우리들이 스스로 가지고 있는 것을 자랑하지 못하게 한다. 그리스도인의 참다운 사랑은 모든 사람들로 하여금 자기들의 조건에 합당한 마음을 가지게 하여 지위가 무엇이든지 간에 바르게 행동하게 하는 경향이 있다. 만일 다른 사람들을 아래에 있으면 위에 있는 사람들을 시기하지 않으며, 다른 사람들 위에 있으면 부요.. 2007. 6. 21.
조나단 에드워드 - 그리스도의 탁월성 그리스도의 탁월성 -조나단 에드워드 "장로 중의 하나가 내게 말하되 울지 말라 유다 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이기었으니 이 책과 그 일곱 인을 떼시리라 하더라 내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 어린양이 섰는데 일찍 죽임을 당한 것 같더라"(계시록 5:5-6상). I. 그리스도 안에는 양극단의 탁월성들이 하나로 결합되어 있습니다. 그리스도는 여러 가지 신적 완전성과 탁월성을 가지셨습니다. 그리스도는 신적인 인격이시기에 하나님의 모든 속성을 그대로 가지고 계십니다. 그리스도 안에 있는 양극단의 성품이 보여주는 차이점은 상대적이며 우리의 생각에 그렇게 이해되는 것뿐입니다. 양극단적인 탁월성은 그리스도 안에서 만나고 있습니다. 두 가지 예를 들어 보겠습니다. 1) 예수 그리스도안에는 무한히 높아지.. 2007. 6. 20.
조나단 에드워드-신학과 청교도 신앙 조나단 에드워즈 신학과 청교도 신앙 / 이상현 교수(美프린스턴대학)| 청교도관련자료 조나단 에드워즈 신학과 청교도 신앙 이상현 교수(美프린스턴대학) 청교도 신앙과 신학을 여러 가지로 학자들이 분석하였지만, 누구도 부인할 수 없는 것은 체험적 신앙과 성도의 실천이 가장 기본적인 청교도의 성격이라는 것이다. 체험과 실천이 구원의 필수적 증거이고 결과이기 때문에 청교도의 하나님의 주권과 섭리 그리고 예정론과 연결된다. 그리고 실천은 역사 종말에 확실히 이루어질 하나님의 나라에서의 삶을 지금 현실화한다는 각도에서 종말론과 연결된다. 성서의 권위는 바로 성도들의 권위였던 "신앙과 실천의 지침"(Rules of Faith and Life)이라는 데 있다는 것으로 청교도는 이해한다. 에드워즈는 하나의 청교도 신학자이.. 2007. 6. 19.
교회 인물사 교회 인물사 1. 교부들과 로마의 핍박 하에서의 순교자들 1) 로마의 클레멘트(Clement of Rome ; 주후 약 30-96) 로마의 감독. 삼위 일체성과, 그리스도의 신성과, 은혜에 의한 의롭게 됨과, 교회의 합일에 관한 분명한 신학적 토대를 놓았다. 2) 이그나티우스(Ignatius 35-107) 안디옥의 감독. 그의 일곱 서신은 초기 교회에 많은 영향을 줌. 결국 로마의 군병들에 의해 호송되어 순교 당함. 그는 순교 시에 핍박 자들에게 "나를 짐승들에게 던져주시오. 그것들에 의해 나로 하나님의 동참자가 되게 해 주시오"라고 간청함. 3) 폴리캅(Polycarp 약 69-155) 사도 요한의 가르침을 받아, 후에 서머나의 감독이 됨. 그의 저작들에는 성경적 구절들이 자주 인용됨. 이단적인 그노시.. 2007. 3. 18.
(요 1장1절) '하나님은 남성신이 아닌 절대 유일신'이다 [요한복음1장1절]태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 בְּרֵאשִׁית הָיָה הַדָּבָר וְהַדָּבָר הָיָה אֶת־הָאֱלֹהִים וְהוּא הַדָּבָר הָיָה אֱלֹהִים 하나님은 (남성신이) 아닌 (절대 유일신)' 이다 1 εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος 엔 아카페 엔 호 로고스 카이 호 로고스 엔 프로스 톤 데온 카이 데오스 엔 호 로고스 in[the]begiining was the Word. and the Word was with - God Word and God was the 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과.. 2007. 2. 16.
p 2007. 2. 14.
*초대교회때 왜 박해를 받았는가? 기독교는 왜 박해를 받아야 했나?최초의 박해는 64년에 있었던 로마시의 대화재에 대한 누명 때문이었다.황제 네로는 기독교인들을 희생양으로 삼아서 대대적인 박해를 가했다. 네로는 제국차원의 어떤 정치적인 이유가 아니라 개인적인 이유로 박해를 했고, 박해지역도 로마시내에 국한되었고 또 일시적이었다.그러나 곧 이어서 박해는 제국전체로 확산되었고 지속적으로 진행되었다. 기독교가 박해를 받은 주요 이유는 다음과 같다. 1) 유대인들의 질투 사도행전과 사도바울의 서신을 보면 바울이 당하는 시련은 대부분 유대인의 훼방 때문이었던 것을 알수 있다.유대인들은 바울이 복음을 이방인에게 전하는 것을 못마땅하게 여겨 결사적으로 방해했다.유대인들은 기독교를 이단이라고 생각하여 박멸하려고 했다. 예루살렘교회에 대한 박해는 앞에서.. 2007. 2. 13.

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