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신앙인들의 보편적 착각 살전5:19 신앙인들의 보편적 착각                 살전5:19         ◑성경에 나오는 3가지 착각의 사례 ▶1. 예수님이 12살 되던 해에, 예수님의 가족은마을 사람들과 함께 예루살렘 성전에 올라갔습니다.돌아오는 길에 예수님의 부모는 예수님을 잃어버렸습니다. 그런데 예수님은 저들과 함께 길을 떠나지 않고, 성전에 머물러 계셨습니다.그런데도 예수님의 부모들은, 예수님이 자기들과 동행하고 있는 줄로 생각했습니다. 꽤 많은 마을 사람들이 함께 했기 때문에, 예수님이 마을 사람들 틈에 계셔서,자기들과 함께 길을 가는 줄로 생각했었습니다.착각이었습니다. ▶2. 예수님이 십자가에 달리시기 전,제자들에게 너희들이 나를 배반할 것이라고 말씀하셨습니다. 그랬더니 베드로가 펄쩍 뛰었습니다.‘다른 사람들은 몰라도,.. 2015. 2. 26.
십자가 지고 가는 근육질 성도 렘12:1~5 십자가 지고 가는 근육질 성도     렘12:1~5           ◑하나님의 도우심 + 내 순종의 걸음 ▲우리가 믿는 하나님께 대한 기대가 큽니다만...우리가 하나님을 믿는 이유가 무엇일까요?우리는 무엇을 바라고 하나님을 믿는 것일까요? 시편 127편에는 다음과 같은 말씀이 있습니다.여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다. 우리가 하나님을 믿고 의지하는 까닭은우리 힘만으로는 세울 수 없는 집을 세우고 싶기 때문이며,우리의 힘만으로는 도저히 지킬 수 없는 우리의 성을하나님이 지켜 주셔서 어려움을 당하지 않기 위함입니다. 그러나 정말 하나님은 언제나 우리의 집을 세워 주시고우리의 성을 지켜 주시는 분일까요? ▲내가 기대한.. 2015. 2. 26.
쓰면 늘고, 안 쓰면 줄어든다 눅9:37~43 쓰면 늘고, 안 쓰면 줄어든다       눅9:37~43        41. 예수께서 대답하여 이르시되 믿음이 없고패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희에게 참으리요네 아들을 이리로 데리고 오라 하시니42. 올 때에 귀신이 그를 거꾸러뜨리고 심한 경련을 일으키게 하는지라예수께서 더러운 귀신을 꾸짖으시고 아이를 낫게 하사그 아버지에게 도로 주시니43. 사람들이 다 하나님의 위엄에 놀라니라그들이 다 그 행하시는 모든 일을 놀랍게 여길새... 하나님이 창조하신 이 세상에는하나님이 정하신 어떤 원리, 법칙 같은 것이 있어요. 수도 없이 많은데요.중요한 것 중에 하나는요.“쓰면 늘고 안 쓰면 줄어든다”는 법칙이에요. 그게 재능이든또 지식이든어떤 능력이든무엇이든지 간에 자.. 2015. 2. 24.
싸우지 않고 늘 이기는 사람 이삭 창26:19~22 싸우지 않고 늘 이기는 사람 이삭         창26:19~22      오늘 본문에 대한 말씀을 준비하면서 저는 느낌이 참 좋았습니다.이삭에게서 배워야 할 귀한 교훈을하나님이 오늘 제게 깨우쳐 주셨습니다. 저희 집안 내력이라고 할까요, DNA라고 할까요?저희 집안의 DNA 속에는 ‘싸움꾼 기질’이 있는 것 같습니다.제게도 있는데요, 그게 목회와 신앙생활에 도움이 될 때도 있고도움이 되지 않고 방해가 되는 때도 있고.. 그렇습니다. 그래서 의를 싸워야 될 때, 싸우지 말아야 할 때를선택적으로 잘 선별하면서 살아야 되는데분별이 쉽지 않아서 낭패를 당할 때가 가끔 있습니다. 저희 집안에는 특별한 가훈이 아직 없습니다.그러나 과거에 만약 가훈을 만들었다면,아마 이렇게 만들었을 것입니다. ‘정면 돌파! 싸우면.. 2015. 2. 24.
쓴 커피의 맛, 낡은 옷의 멋 잠20:29 쓴 커피의 맛, 낡은 옷의 멋          잠20:29  오늘 하나님이 우리에게 주시는 말씀은잠언 20장 29절,‘젊은 자의 영화는 그의 힘이요.늙은 자의 아름다움은 백발이니라’ 제가 이제 암에 걸리고하나님이 '내 백성을 위로하라' 하는 말씀으로어떤 나름대로의 소명을 주시고 그래서 이제 우리 암 환우들과그분들을 보호하는 보호자들을 위해서제가 CMP 집회도 해보고 'Comport My People' 그리고 또 저들과 좀 얘기하고 격려하고기도해 주고 싶어서사랑방을 꾸몄잖아요. 코로나 때문에 이제 만나지는 못하지만뭐 끝이 있겠지요. 제가 만나면 커피 내려 드리려고한 석 달 나가서 커피 드립 하는 거 배운 거 여러분 아시죠?연습하는 마음으로요.그때부터 지금까지 이제 꽤 됐네요. 매일 저는 아침에 일어나면 커.. 2015. 2. 19.
아굴의 두 가지 기도 잠30:7~9 아굴의 두 가지 기도                잠30:7~9 잠30:7. 내가 두 가지 일을 주께 구하였사오니내가 죽기 전에 내게 거절하지 마시옵소서8. 곧 헛된 것과 거짓말을 내게서 멀리 하옵시며나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서9. 혹 내가 배불러서 하나님을 모른다 여호와가 누구냐 할까 하오며혹 내가 가난하여 도둑질하고 내 하나님의 이름을 욕되게 할까 두려워함이니이다 오늘 말씀은 아주 유명한 아굴의 기도입니다.우리가 흔히 ‘부하게도 마옵시고 가난하게도 마옵시고..’ 이렇게 기도하는 분들이 많은데그게 아굴의 기도거든요.그런데 오늘 이 말씀을 한번 여러분과 같이 나누어 보려고 합니다. 아굴은 하나님께 두 가지 기도를 드렸어요.그리고 죽기 전에.. 2015. 2. 18.
【은혜】예화 모음 17편 1. 은혜에 보답 성경: 시116:12 여호와께서 내게 주신 모든 은혜를 무엇으로 보답할꼬 딱따구리가 천둥과 번개가 치는 날 큰 고목나무에 올라가 벌레를 쪼아먹고 있었습니다. 톡! 톡! 나무를 찍는 순간 와지끈하고 나뭇가지가 부러졌습니다. 딱따구리가 깜짝 놀라 날아가며 하는 말 [내 힘이 정말로 세구나]라고 했습니다. 마침 벼락이 떨어져 나뭇가지가 부러진 것을 자기 힘으로 된 줄로 착각했던 것입니다. 그저 이야기에 불과하지만 우리들도 그 딱따구리 같은 어리석은 생각을 하며 살고 있지 않은가 진단해 봐야겠습니다. 즉 하나님의 은혜를 망각해서는 안된다는 말씀입니다. 오늘도 하나님의 은혜에 보답하려는 마음으로 아름답게 살아가시기를 주님의 이름으로 축원합니다. /송태승 목사 2. 개미와 비둘기 목마른 개미가 냇.. 2015. 1. 26.
츠빙글리의 설교 “예전 중심서 말씀 중심 교회로 변혁 이끌었다” 영적 생명의 생생한 역사 맞보게 하는 ‘연속 강론’ 강조, 개혁파교회 출발점 돼 설교사역의 절대적 역할 확신, ‘성령의 조명하심’ 구하는 무릎 목회에도 진력 개혁교회종교개혁의 시작은 츠빙글리의 설교로부터 시작했다. 츠빙글리의 설교는 어떤 의미에서 종교개혁의 시작인지 서창원 교수(총신대신대원)로부터 들어본다. 총신대신대원 서창원 교수가 츠빙글리는 설교 준비를 성경 본문 연구에서 시작되어야 한다는 점을 깨우쳤다면서 오늘의 목회자들도 바쁜 일정을 핑계치 말고 충실한 말씀 준비에 힘써야 한다고 강조했다. ▲츠빙글리 설교 이전 중세교회 설교의 문제점은. =중세시대의 설교 문제점이라면 설교다운 설교가 없었다는 것이다. 우리가 알다시피 로마교회는 설교중심의 교회가 아니.. 2014. 12. 30.
츠빙글리의 국가관 “책임 있는 시민으로 기독인 공적 삶 강조했다” 스위스 연방 위기 근본은 이기심 … 하나님 은혜 중심의 화해와 변화 강력히 촉구 사회적 변혁 맞물림 개혁운동 강조 … “노동 존귀하게 여기며 정직하게 경작하라” 츠빙글리는 기독교인의 신앙은 사회의 변혁에 영향을 미쳐야 한다고 믿고 실천했던 인물이었다. 츠빙글리의 국가관에 대해 안인섭 교수(총신대신대원)에게 물었다. 안인섭 교수가 츠빙글리의 국가관을 설명하면서 한국의 기독교인들이 한반도의 평화통일, 국가안보, 그리고 남한 사회의 양극화 극복 등에 책임의식을 가져야 한다고 역설하고 있다. ▲츠빙글리는 스위스연방의 상황과 문제점을 어떻게 인식하고 있었나. =츠빙글리는 개혁신학의 선구자로서 스위스 연방 토대 위에서 교회와 시민사회 두 영역을 그리스도의 왕국을 매개.. 2014. 12. 25.
츠빙글리의 섭리와 예정관 “어떤 고난에도 복음 따르는 일 주저말라 강조" 타락도 어려움도 모두 하나님 통치와 인도 안에 있으며 그 뜻대로 진행됨을 가르쳐 ‘율법은 하나님 알려주는 복된 길’에 주목 … “하늘 백성 위한 하나님 선택은 자유롭다” 츠빙글리는 개혁교회 신학사상의 주요한 특징 중 하나인 섭리론과 예정론을 체계화시킨 인물이다. 김지훈 목사(신반포중앙교회)에게 그 내용을 들어본다. ▲츠빙글리가 섭리와 예정에 대한 사상을 체계화시킨 인물이라고 일컬음을 받는 이유는. =루터로 대표되는 독일의 종교개혁에서는 ‘섭리와 예정’이라는 주제가 드러나지 않는다. 물론 루터가 에라스무스와 ‘노예의지론’을 가지고 논쟁하면서 예정에 대한 사상이 나타났다고 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고 섭리는 그의 신학의 중심이 되는 주제는 아니었다. 여기에.. 2014. 12. 20.
츠빙글리 설교는 종교개혁 정신 깨웠다” “츠빙글리(1484~1531)는 루터와 함께 종교개혁의 양대산맥으로 불립니다. 츠빙글리의 신학은 특히 매우 실천적이고 현장 중심적입니다. 츠빙글리를 알수록 개혁신학의 소중함을 회복하는 마음을 갖게 될 것이며, 복잡다단한 사회 속에서 어떻게 세상을 섬길지 그 지혜를 얻게 될 것입니다.” 주도홍 교수가 (세움북스)를 저술했다. 츠빙글리가 남긴 저술과 편지를 1차 원문 자료를 바탕으로 살피되 사상의 요점을 알기 쉽게 정리했고 글이 발표된 연대순으로 배열해 츠빙글리의 신학과 삶이 어떤 변천을 거쳤는지를 이해할 수 있게 했다. 저자의 친절한 풀이와 더불어 원전의 내용을 직접 확인할 수 있어 마치 500년 전의 위대한 종교개혁자 츠빙글리를 직접 만나는 느낌을 준다. “츠빙글리의 종교개혁은 1519년 취리히 그로스뮌.. 2014. 12. 15.
존낙스의 생애와 사상 당시의 스코틀랜드 정치를 한마디로 말한다면 혼란 그 자체였다. 계속해서 나이 어린 왕들이 즉위하면서 섭정으로 이어져 왕권은 미약하였고, 귀족들은 분열하였으며, 교회는 정치와 지나치게 밀착되어 정치 투쟁에 휩싸이기 일쑤였다. 그리고 유럽 열강은 신흥도시를 기반으로 하는 "새로운 군주제"의 발흥과 이것에서 야기된 숙명적인 역학구조에 휘말리고 있었다. 그러하기에 낙스 당시 종교 개혁의 시급성은 국가 내에서 로마 교회가 차지하고 있던 위치로부터 기인한 것이었다고 해도 과언은 아닐 것이다. 1500년에서 1560년 사이에 벌어진 각종 사건들을 통해 교회는, 특히 그 부유한 재산 때문에 가장 중요한 사회적 요소로 등장하였다. 교회는 전 국토의 절반 이상을 소유하고 있었으며, 국왕의 연간 수입이 17,000 파운드에.. 2014. 12. 10.
죤 낙스와 스코틀랜드 종교개혁 죤 낙스와 스코틀랜드 종교개혁 1. 역사적 배경 스코틀랜드는 문명이 없는 나라는 아니었다. 예술은 놀라울 정도로 진전되었다. 그러나 제국의 중심지와 비교할 때 백성들은 야만적(barbarous) 이었고, 땅은 개척되지 못했다. 여러 세기 동안 민족(nation)이라고 불려질 수 있는 사람들이 없었다.1) 로마 제국은 어떤 시기에도 스코틀랜드를 차지하지 못했다. 사람들의 종교는 조잡했고 미신적이었다. 그 결과 그들은 기독교 신앙(the Christian faith)의 명백한 우위성 앞에 굴복하였다. 즉 스코틀랜드는 본래 외국의 선교적 노력에 의해 그리스도의 복음을 받아들인 이방 국가였다. 스코틀랜드 교회사에서 나타나는 첫번째 이름은 성니니안(St. Ninian)의 이름이다.2) 그는 4세기 중엽에 태어났고.. 2014. 12. 5.
존 낙스:청교도의 창시자 존 낙스:청교도의 창시자 어느 교회사 책을 보건 존 낙스(John Knox, 1514?－72)의 이름은 빠지지 않는다. 그는 비록 스코틀랜드 사람이었지만, 그의 영향력은 그의 조국과 영국, 미국 그리고 칼빈주의를 신봉하는 많은 사람과 국가에 미쳤다. 스코틀랜드 사람인 토머스 칼라일(Thomas Carlyle)은 낙스를 청교도의 창시자라 생각했고 마틴 로이드 존스도 같은 의견을 표했다. 한때 미치광이, 열광적이고 극단적인 개신교 일파로 알려졌던 청교도들이 지난 50년 동안의 학계의 노력으로, 요즈음은 로이드 존스와 같은 평가를 내려도 큰 거부 반응 없이 수용되고 있다. 라이큰(Ryken)이 지적한 바와 같이 청교도는 이 세상의 성자들이었다. 청교도들은 천진 난만한 것 같으나 탄력성과 창의성 있는 지혜를 가.. 2014. 11. 30.
그리스도인의 기도 그리스도인의 기도 존 낙스 그리스도인으로서는 올바른 기도가 얼마나 절실한가를 반드시 알아야 합니다. 그것이 참된 믿음을 돋아나게 하는 가지이기 때문입니다. 제아무리 다른 덕(德)이 많더라도 기도가 없으면, 하나님 앞에서 그리스도인으로 인정받지 못하고 맙니다. 그러므로 항상 기도를 소홀히 한다는 것은, 온전한 믿음에 대해 아는 것이 하나도 없다는 명백한 증표인 것입니다. 불이 나는데 열기(熱氣)가 없을 수 없고, 등(燈)이 타오르는데 빛이 나지 않을 수 없는 것처럼, 참된 믿음에도 반드시 열정적인 기도가 있는 법이기 때문입니다. 기도하는 사람은 누구든지, 기도란 하나님과 진정으로 친밀하게 말씀을 나누는 것이요, 그 하나님께 우리의 어려운 상황을 아뢰고 그의 도우심을 바라고 구하며, 또한 그가 베푸신 은혜들.. 2014. 11. 27.
성령의 열매 1 성령의 열매 1 (존 낙스) “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라.”(갈 5:22-23) 갈라디아서 5:22은 성령의 열매에 대한 말씀입니다. 이 열매는 하나님의 성령께서 우리의 삶에서, 우리가 자신을 온전히 포기하고 내어드릴 때 맺으시는 열매로서 여러분과 제가 아무리 애쓰고, 노력하고, 힘쓰고, 온갖 수단을 동원한다 할지라도 맺을 수 없는 것입니다. 우리가 모든 예배에 참석하고, 모든 기도회에 참석하고, 온갖 열심을 다해도, 성령께 우리 자신을 내어드리지 않는 한 맺을 수 없는 것입니다. 성령의 열매는 사랑과 기쁨과 화평과 오래 참음과 부드러움과 선함과 믿음과 온유와 절제입니다. 이 말씀을 통해 여러분과 저 자신을.. 2014. 11. 25.
성령의 열매 2 성령의 열매 2 (존 낙스) 오늘 말씀은 갈라디아서 5장입니다. 우리는 목요일 저녁 성경이 성령의 열매라고 칭하는 것에 대해 논의하기 시작했습니다. 우리는 성령의 열매란 하나님께서 우리의 삶 속에서 재생산해 내기를 원하시는 하나님의 성품과 속성이라고 간단히 정의를 내렸습니다. 이 성품들과 속성들은 우리의 노력이나 수고에 의해 우리가 만들어 낼 수 있는 것이 아닙니다. 이것들은 오직 하나님께서만 달성하실 수 있습니다. 여러분은 오렌지 나무를 심고, 물을 주고, 비료를 줄 수는 있을지 모르지만 오렌지를 생산해 낼 수는 없습니다. 여러분은 성경을 읽을 수도 있고 기도를 할 수도 있으며, 하나님을 위해 수고하고 증거하고 섬길 수는 있을지 모르나 성령의 열매를 생산해 낼 수는 없습니다. 성령의 열매란 그 본질 상.. 2014. 11. 22.
성령의 열매 3 성령의 열매 3 (존 낙스) “성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 부드러움과 선함과 믿음과 온유와 절제니 이 같은 것을 반대할 법이 없느니라”(갈 5:22-23) 창세기 1장과 누가복음 8장을 보겠습니다. 우리는 현재 성령의 열매에 대해 공부하고 있습니다. 이 성령님은 신격의 제 3위이신 분이십니다. 성경에 계시된 하나님은 하늘 왕좌에 앉아계신 아버지 하나님과, 인간의 육신을 입고 이 세상에 오셨던 아들 하나님 (그런데 이분께서 우리의 죄들로 인해 십자가에서 죽으셨죠), 그리고 예수 그리스도를 자신의 구세주로 영접하는 자들 안에 내주하시기 위해서 이 땅에 오신 성령 하나님 이렇게 삼위일체이십니다. 성령하나님께서 믿는 자들 안에 내주 하시는 목적은 여러 가지이나 우리는 이번 성경공부에서 오직 .. 2014. 11. 19.
사람을 두려워하지 않은 존 낙스 사람을 두려워하지 않은 존 낙스 사람을 두려워하지 않은 존 낙스 스코틀랜드 종교개혁의 주인공은 존 낙스(John Knox, 1513-1572)였다. 토마스 카알라일(Thomas Carlyle)은 그를 “그의 조국과 세계가 빚을 지고 있는 스코틀랜드인”(the one Scotchman to whom his country and the world owe a debt)이라고 불렀다. 존 낙스는 제임스 5세의 초기인 1513년(혹은 1515년)경에 스코틀랜드 해딩톤(Hadington) 근처에서 태어났다. 그는 빈농계급 출신으로서 강건한 신체를 가지고 있었다. 그는 그의 스승 위샤트가 설교할 때 검을 들고 그를 호위하기도 했다. 이 때에 가장 영향력 있는 설교가 조지 위샤트(George Wishart, 1513-.. 2014. 11. 17.
낙스와 장로교회 낙스가 주축이 되어 작성한 스코틀랜드 신앙 고백서 안에는 칼빈주의 색채가 짙게 깔려 있지만 교회 정치에 있어서 장로교회로 한다는 명문 규정이 없다. 더욱 중요한 문제로 떠오르는 것은 낙스의 생존시 감독(Superintendent)이라는 직책이 엄연히 존재한 점이다. 그렇다면 낙스는 영국 성공회와 같은 감독교회(Episcopal Church)를 스코틀랜드에 창설했는가 하는 것이 규명되어야 한다. 에든버러 대학교의 역사학 교수였던 도널드슨(G. Donaldson)은 낙스가 개혁한 스코틀랜드 교회는 처음부터 감독제였으나, 그의 후계자 앤드루 멜빌(Andrew Melville, 1545－1622)이 제네바에서 돌아와 제2의 개혁을 일으킴으로써 장로회 체제를 만들었다고 주장한다. 도널드슨이 무엇에 근거하여 이렇게.. 2014. 11. 14.
교회의 직분을 맡은 자들에게 주는 권면 교회의 직분을 맡은 자들에게 주는 권면 많은 이들이 내가 너무 엄격하고 극단적이라고 크게 불평해 왔으며, 또한 지금도 불평하고 있는 사실을 잘 알고 있다. 그러나 하나님의 준엄한 심판을 외치는 그 순간에도 내 마음속에 그 비판받는 인간들을 미워하는 마음은 없었음을 하나님께서는 알고 계신다. 단지 그 인간들이 범하고 있는 죄악을 참으로 증오하고 혐오하였을 뿐이다. 그러나 어쨌든 이러한 사실들을 마음속에 간직하면서도 가능하다면 이들을 하나님 앞으로 인도하고자 하였다. 그러나 나를 부르시고 기꺼이 은혜를 베푸시사 신비스런 복음을 전하는 일꾼으로 삼으신 하나님의 심판 자리 앞에 서게 될 때, 과연 그가 맡기신 사명을 어떻게 감당했는가 보고해야 한다는 사실을 깊이 깨닫고 있었다. 이러한 하나님께 대한 경외함이 너.. 2014. 11. 10.
‘하나님 절대주권’ 영역 확대·발전 ‘하나님 절대주권’ 영역 확대·발전 칼빈 장로회 정치체계서 큰 영향 … 민주적 장로제도 마련 2014년은 스코틀랜드의 종교개혁가 존 낙스(John Knox) 탄생 400주년이 되는 해다. 개혁교회에서 기억해야 할 종교개혁가가 많지만, 장로교회에 낙스는 보다 특별한 의미를 갖는다. 제네바에서 칼빈에게 개혁주의를 배운 낙스는 1561년 스코틀랜드 장로교회 총회를 조직하며, 세계 장로교회를 태동시킨 인물이기 때문이다. 낙스 탄생 400주년을 맞아 낙스의 스코틀랜드 종교개혁과 장로교회 태동의 의미를 고찰하고, 낙스를 통해 오늘의 한국 장로교회를 점검하는 연속기획을 3회에 걸쳐 진행한다. 존 낙스의 출생연도는 이견이 있다. 1503~4년에 출생했다는 주장부터 1515년이라는 의견까지 다양하다. 그러나 스코틀랜드 .. 2014. 11. 8.
개혁교회 신앙표준을 세우다 개혁교회 신앙표준을 세우다총 1163회 진행된 웨스트민스터 총회, 탁월한 신앙문서 채택1885년 4월 5일 언더우드와 아펜셀러의 선교 이후 지금까지 130년 동안 한국교회는 세계에서 그 유래를 찾을 수 없는 부흥과 성장을 이끌었다. 몇 몇 성장 요인 중에 가장 중요한 것이 보수 신학의 유입과 정착이다. 지난 날 민주화 과정에서 민중신학의 일부 기여에도 불구하고 실제로 한국 교회를 통합하고 대변할 수 있는 신학에 보수적인 침례교와 성결교, 독립교회가 포함되지만 선교 이후 2014년 4월 현재 개혁주의 전통과 장로교 중심의 보수교회가 부흥과 성장을 주도하였다.전자는 주로 17세기 네덜란드 돌트 총회에서 채택된 통칭 칼빈주의 5대 교리에 기초하였다. 그 후 개혁교회는 인간의 자율적 구원을 강조한 아르미니우스의.. 2014. 11. 6.
존 녹스 (John Knox) 존 녹스 (John Knox) * “녹스는 사역자로서의 부르심에 겸손하게 순종했고, 말씀에 항상 열정적이었으며, 하나님의 일을 함에 있어 어느 누구도 두려워하지 않았다.” 스코틀랜드의 종교개혁은 유럽에서 가장 뒤늦게 시작됐지만 스코틀랜드가 사상적으로 후진적인 지역이었다는 것을 의미하지는 않는다. 무엇보다 스코틀랜드에서 종교개혁사상을 따라는 자들은 대륙에서와 마찬가지로 험난한 길을 거쳐야만 했다. 당시 세인트 앤드류의 주교직을 차지하고 있던 제임스 비턴(James Beaton)과 훗날 그의 뒤를 잇게 될 추기경 데이비드(David Beaton)는 가톨릭교회의 강력한 지지자로서 종교개혁사상을 억누르고자 했다. 1528년 유럽 여행 중 종교개혁사상을 받아들이고 스코틀랜드로 돌아와 전파하던 패트릭 해밀턴(Pat.. 2014. 11. 3.
존 녹스, 청교도의 창시자’, 로이드 존스, “청교도 신앙 그 기원과 계승자들”에서 발췌, 청교도의 창시자는 존 녹스이다. 1) 청교도의 창시자 존 녹스의 생애와 사상을 통해서 청교도의 정신을 배우고자 한다. 그는 로마 카톨릭 교회에서 자라났고 사제가 되었다. 한때 그는 존 녹스 경으로 알려졌다. 존 녹스는 가난한 가정에서 자랐다. 그의 선조들 중에 귀족의 자리에 있었던 사람도 없었고 또한 그를 추천할 만한 사람도 없었다. 그의 출생년도는 확실하지 않다. 1503년, 1504년, 1513년, 1515년? 그가 위대한 사람이 된 것은 순전히 자신의 뛰어난 천부적 재능 때문이었고 특히 그의 회심의 결과이기도 했다. 그는 스코틀랜드 종교 개혁 초기에 비추어진 대단한 빛을 통해 놀라운 방법으로 회심했다. 그는 대단한 변화를 경험했고, 로마 카톨릭에 등을 돌리게 되었다. 프랑스 사람들이 세인트 앤드류를.. 2014. 11. 1.
게할더스 보스(Geerhardus Vos) 의 책 소개 1, Biblical Theoloy old and new Testaments By Geerhardus Vos THE BANNER OF TRUTH TRUST Pennsylvania 17013, U.S.A 성경신학, 게할더스 보스 이승구 역 CLC 이책의 특징은 성경신학의 전반적인 것을 기록하고 있다는 것입니다. 그것도 여러가지 언급되어질 수 있는 것들을 함축적으로 나타내고 있어서 깊이 있는 고찰로서 연구할 필요가 있습니다. 이책의 장점은 그의 실재론이라고 하는 기독교 실재론에 대한 것을 성경신학적인 입장에서 접근하고 있는 것으로써 그와 같은 접근을 하는 자는 아직 없는 것으로 알고 있습니다. 그리고 여호와 하나님의 이름의 실재론적 기반에대한 성경신학적 고찰은 그의 신학의 전부를 말하게 되어지는 실재론적 기.. 2014. 10. 29.
제 1 장 서론: 성경 신학의 본질과 방법론 제 1 장 서론: 성경 신학의 본질과 방법론 신학이란? 1. 어원적 정의: 하나님에 관한 학문이다. 2. 종교학적 정의 1) 종교를 주관적으로 이해하여 사람에게서 나타나는 종교적 현상과 경험들의 총제를 의미하는 것으로 취하면, 신학은 이미 사람의 정신적인 삶을 다루는 인류학 분야 속에 포함되어 있는 것이 될 것이다. 2) 종교를 객관적으로 이해하여, 하나님이 제시하였기 때문에 사람으로서 반드시 따라야할 정상적인 의무를 뜻하는 것으로 이해하게 되면, 하나님이 어째서 다른 종교가 아닌 바로 이 종교를 요구하시느냐 하는 것이 의문이 들 것이고, 이 의문에 대답은 오로지 하나님의 본성과 뜻에서만 찾을 수 있을 것이므로, 결국 하나님을 다루게 되어 있는 것이다. 3. 신학을 하나님에 간한 학문으로 정의해 놓고 보.. 2014. 10. 25.
성경신학 <게할더스 보스> 성경신학 구약성경 제1부 모세시대의 계시 제1장 서론: 성경신학의 본질과 방법론 신학이란 하나님에 관한 학문이다. 신학을 하나님에 관한 학문으로 정의해 놓고 보면 신학이 계시에 근거할 수밖에 없다는 필연성이 뒤따르게 된다. 신학의 네 가지 분과 주경신학, 역사신학, 조직신학, 실천신학이다. 우리가 현제 지닌 목적을 위해서 관심을 두어야 할 점은 주경 신학이 네 가지 중 첫 번째 자리를 차지한다. 그 이유는 모든 신학의 시초에 자리잡고 있다는 것이다. 그러나 주경신학을 성경주해만으로 한정시키면 안된다. 넓은 의미의 주경신학 (1) 성경의 실질적인 내용에 대한 연구 (2)저자,저작연대와 배경,가능한 전거등, 성경 각 권들의 기원에 대한 연구, 이를 가리켜 서론이라 부르는데, 이를 주해의 과정을 한걸음 더 시.. 2014. 10. 22.
게할더스보스(Geerhardus Vos) 게할더스보스(Geerhardus Vos) ‘이 이름은 오늘날 과거 어느때보다도 잘 알려져 있는 것같다. 그러나 그는 워필드와 그레샴 메첸, 그리고 코넬리어스 반틸등 프린스톤 신학교의 다른 동료 교수들과 비교할 때에 여러 가지 점에서 그들보다 덜 알려진 인물이다. 그러나 사실상 보스는 방대한 지식과 통찰력을 지닌 신학적 사상가였다. 아마도 프린스턴 교수들 가운데서 가장 탁월한 인물로서 심지어 그의 동료요 달밤에 함께 산책을 다닌 친구였던 워필드보다도 뛰어난 신학자 중의 신학자였다. 보스는 1862년 네덜란드 프리슬란드의 헤벨렌에서 출생하여 1881년 그의 부친이 미시간주 그랜드 래피즈의 개혁교회의 청빙을 수락하자 부친과 함께 미국으로 건너왔다. 집중적인 신학훈련을 받고 거기서 탁월한 성적을 받은 다음, 그.. 2014. 10. 20.
구속사와 성경해석 (게할더스 보스) 언약의 교리가 어느 곳에서부터 기원되어져 왔는가는 여러 주장들이 있다. 16세기말에는 이 교리가 몇몇의 신학자들에 의하여 이어졌지만 이러한 현상은 분명하게 모방되어졌고 참된 루터 신학의 틀 속에는 보이지 않는다. 먼저, 코케이누스와 그의 학파에서 이러한 개념이 주장되어져 나왔을 때 이에 대한 수긍이 쉽지 않았다. 왜냐하면 화란에서 클로펜부르그와 켈리우스-스네카누스가 이미 언약 신학을 제안하였고 또한 독일에서 올레비아누스가 동일한 견해를 지니고 있었기 때문이다. 결국 코케이누스에게서 새로운 언약 신학이 창출된 것이 아니라 언약의 개념으로부터 이끌어낸 구속 경륜에 대한 역사적 결론이 나온 것이다. 앞에서 말한 것과 같이 언약 신학의 시초가 어디부터인가는 확실치 않다. 우리는 독일이 언약 교리의 발전을 위하여.. 2014. 10. 18.

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