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〓 바른이해 〓/조직신학I(서철원교수)47

기독론-서철원 교수 기독론 - 서철원 서론 I. 정의 기독론은 하나님의 성육신과 그의 구원사역을 다루는 신학이다. II. 기독론의 내용 J는 성육신의 방식으로 하나님의 구원협약을 논한다. 그리스도는 3중직 III. 기독론의 자리 1. 그리스도 신앙의 정초 기독교는 그리스도 신앙이다. 기독론은 그리스도 신앙만 정립하는 것이 아니라. 전 기독교 신학을 결정하는 기초이며 시작점이다. 그래서 기독교를 구원종교로 정초하거나 자유주의 신학이 되게 하는 중심점이다. IV. 밑에서 위로의 기독론의 부당성 현대신학 18세기부터 상승기독론으로 기울기 시작 ⑴ 슐라이어막허 : 무한한 신의식이 하나님의 아들로 ⑵ A. 릿츌 : 완전한 도덕성 때문에 하나님으로 - 하나님의 인격의 성육신은 신화다. ⑶ E. 브룬너 : 동정녀 탄생은 불가 - bec.. 2022. 12. 13.
교회론 교 회 론(서철원교수) 머 리 말 본 강의록은 서 철원 교수님의 허락 아래 학생들의 편의와 효과적인 학습을 위하여 강의 녹음 테이프를 풀어서 정리한 것입니다. 강의실 분위기와 교수님의 독특한 표현과 그 의미를 잃지 않도록 설명과 소소한 이야기들을 빼지 않고 거의 다 수록하였읍니다. 그래서 약간의 중복이 있을 수 있고 더러는 매끄럽지 못한 구어체의 문장들도 있읍니다. 그리고 교수님의 강의를 그대로 살리려고 노력하였으나 저희들의 이해 수준 때문에 편집되는 과정에서 잘못이 있을 수도 있으니 양햬를 바랍니다. 본 교재의 내용은 87년도 1학기 신학부 교회론 강의입니다. 교수님께서 처음에는 벌코프의 신학개론을 교재로 사용하셨으나, 86년의 강의 내용을 기초로 87년에는 조그만 분량의 강의록이 나왔고 이제 87년의.. 2022. 3. 5.
복음적 설교 복음적 설교 총신대학 신학대학원 서철원교수 교회의 문제는 설교의 문제이다. 교회는 말씀의 선포로 발생되었고, 유지되고 존속되었기 때문이다.개신교회에 있어 설교는 교회의 시작과 마지막이며, 선포가 교회의 성질을 결정하고 교회 활동을 한정짓는다.교회에서의 복음으 바른 선포는 사람들을 변화시키고, 죽은 자가 살아나며, 사람들이 생명의 양식을 받았으므로 기쁨과 즐거움과 평안을 회복받으며, 죄의 문제가 다 해결된다. 따라서 선포의 내용은 복음이어야 하며, 교회의 선포는 언제든지 예수 그리스도가 제시되어야 한다. 구약에서나 신약에서나 구원에로의 길인 예수 그리스도를 믿음임을 전해야 한다. 설교자의 권위는 복음의 선포를 통해서이고, 설교자의 설교는 언제나 그를 설교자로 세우신 예수 그리스도를 선포해야 한다.설교자의 .. 2022. 3. 5.
발트 신학의 문제점들 발트 신학의 문제점들 서철원(총신대, 교의신학) 카알 발트 (1886-1968)는 교황 요한 23세가 규정하였듯이 우리 시대 최대의 신학자이다. 그는 자유주의 신학을 깊이 배웠으나, 칼빈과 다른 개혁 신학자들을 공부하여 신정통주의자가 되었다고 하지만, 정통개혁 신학은 전혀 아니어서, 그의 신학을 받을 수 없다. 발트 신학에 있어서 중요한 몇 가지 점들만을 살펴 봄으로 그의 신학이 어떤 것인지를 알 수 있다. 1. 성경관 발트에 의하면 성경은, 그 자체로 하나님의 말씀이 아니고, 하나님의 계시가 아니다. 성경은 일어난 계시의 기록이다(KD 1/1, 104). 또 성경은 교회가 일어난 계시를 회상하는 회상물이다(KD 1/1, 110). 교회는 일어난 계시를 회상하는 것은 성경을 통해서이므로, 하나님의 계시를.. 2022. 3. 5.
서철원 교수의 서양 고대철학사 출처: 주님의 뜰-행원소구 원문보기 글쓴이: bloomy 2022. 3. 5.
서철원교수의 중세철학 출처: 주님의 뜰-행원소구 원문보기 글쓴이: bloomy 2022. 3. 5.
근세 철학사-서철원교수 출처: 주님의 뜰-행원소구 원문보기 글쓴이: bloomy 2022. 3. 5.
마이스트 엑크하르트 출처: 주님의 뜰-행원소구 원문보기 글쓴이: bloomy 2022. 3. 5.
요한복음의 신학 요한복음의 신학 서철원 박사 1. 하나님의 아들의 성육신 요한복음을 그렇게 위대하게 만든 것은 바로 요한복음의 신학이다. 요한복음은 성경 중에서 가장 깊은 신학을 담고 있다. 그것은 바로 유일신 세계에서 처음으로 삼위일체 하나님의 교리를 가장 확실하고 분명하게 제시하고 있기 때문이다. 요한복음이 기독교를 삼위일체 하나님의 기독교로 만들었다. 사도요한은 예수 그리스도를 만났을 때부터 그가 하나님의 아들이심을 알았다. 인간적으로는 요한은 예수 그리스도와 사촌간이다. 이런 사촌인 예수 그리스도를 하나님의 성육신으로 인정하고 받아들이는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 더구나 율법세계에서 하나님이 사람이 되어 인간세상에 오시되 자기의 가족의 일원으로 오셨다는 것은 도저히 인정하고 받아들일 수 없는 일이다. 그러나 .. 2022. 2. 22.
니케아신조와 니케아-콘스탄티노플 신조의 비교 서론 초대 기독교가 갖고 있는 최대의 주제는 "주 예수 그리스도"였다. 초대 기독교의 배경 속에서도, 그리고 속사도, 변증가, 교부들의 글 속에서도 그리스도는 핵심 주제였다. 과연 그리스도는 어떤 존재인가? 그는 정말 하나님이신가? 만일 그리스도가 하나님이라면 창조주 하나님과는 어떤 관계가 있는가? 성부도 하나님이고 성자도 하나님이라면, 둘은 어떤 관계가 있는가? 그리스도의 신성과 관련된 이러한 문제들은 초대 교회 수세기 동안 줄곧 쟁점이 되어 왔다. 그러던 중 4세기 초, 알렉산드리아의 감독 알렉산더(Alexander)와 장로 아리우스(Arius) 사이에서 시작된 성부와 성자 관계에 대한 논쟁은 초대 교회 역사상 가장 큰 논쟁으로 비화되기에 이르렀는데, 이것이 이른바 아리우스 논쟁이다. 니케아 종교 회.. 2021. 11. 18.
김세윤 교수와 서철원 교수의 신학여정 비교 김세윤 교수의 저술 1)은 The Son of Man as the Son of God, Mohr, 1980의 번역본이다(‘김인자’로 약칭하겠다). 김세윤은 The Origin of Paul’s Gospel, Mohr, 1981. 박사논문을 출판한 뒤에 1984년 2차 개정판을 냈다. 한국에서 출간한 2)은 2차 개정판에서 번역했다. 필자는 김세윤 신학의 핵심이 두 권의 저서에 있다고 보았다. 김세윤은 를 1981년에 한국에 소개하였는데, 한국 교회의 지성을 위한 기초 핵심 도서로 평가받은 스테디셀러이다. 김세윤은 유학을 마치고 한국에 1981년 돌아 와서 박사논문을 직접 소개하지 않았다. 자기 사상을 매우 쉽게 정리에서 한국 교회에 소개했고 한국 교회는 쉽게 그 새로운 사상을 수용했다. 동시대에 들어온 .. 2021. 11. 10.
개혁 신학자들 대표적인 인물들[편집] 개혁 신학자로는 다음과 같다 베자, 존 녹스 다네우스, 앙트완 드 샹디유, 윌리엄 퍼킨스, 아만두스 폴라누스, 프란시스 고마루스, 제롬 잔키우스 윌리엄 에임스, 기스베르투스 푸티우스, 요하네스 코케이우스, 프란시스 뚤레틴 존 낙스, 앤드류 멜빌, 윌리엄 휘태커, 왈터 트래버스, 로버트 롤록 제임스 어셔, 알렉산더 핸더슨, 새뮤얼 러더포드, 토마스 굿윈, 토마스 브룩스, 조지 길레스피, 존 오웬 카알 바르트, 에밀 브루너, 오토 웨버, 빌헬름 H. 노이저, 몰트만, 오피츠 아브라함 카이퍼, 헤르만 바빙크, 발렌떼인 헤프, 베르까우어, 페인호프(J. Veenhof), 아트 판 에흐몬트, 브링크만, 판 더 베이크, 프롬, 판 데어 꼬이, 헤르만 리델보스, 판 스파이커, 헤르만 셀더르하위.. 2021. 11. 10.
개혁신학의 정체성 (서철원 신학 서론에서) 개혁신학의 정체성 (서철원 신학 서론에서) 우리의 신학은 개혁교회(ecclesia reformata)의 신학 곧 개혁신학이므로 개혁교회의 신앙고백(confessiones ecclesiae reformatae)을 규범(norma)과 근본(fundamentum)으로 삼는다. 그리고 칼빈과 그의 후계자들의 신학을 기초로 삼는 다. 특히 칼빈의 기독교 강요(Institutio Christianae religionis)에 나타난 신학 전개와 그의 주석에 나타난 성경 이해를 준거해서 신학한다. 물론 고대 교회의 교리를 기본 진리로 받아서 시작함은 말할 필요가 없다. 개혁교회는 종교개혁 교회이므로 루터교회와 함께 종교개혁의 기본원리들을 기본으로 취한다. 신학함에 있어서 루터교회는 중생(regeneratio) 혹은 이.. 2021. 11. 10.
자유대학교 신학부 조직신학분과 자유대학교는 네덜란드의 수도 암스테르담의 동남부 외곽에 있는 불러란(Boelelaan)에 소재하고 있다. 1105번지에 있는 본관 건물은 지상,지하를 합쳐서 15층이 넘는 회색빛 콘크리트 건물로 되어 있고, 이 본관 건물에 대다수의 학부들이 밀집해 있다. 겉에서 보자면 건물은 전혀 매력이 없게 지어져 있다. 원래 신칼빈주의자 아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper, 1837-1920)가 대학을 설립할 때에는 시내 중심가에 흐르고 있는 케이저스흐라흐트(Keizersgracht) 운하가에 소재하고 있었지만 35년 전 쯤에 현위치로 확장 이전하였다. 좁은 터 위에 많은 공간을 창출하려고 하다 보니 현재처럼 멋없는 맘모스 건물을 만들어 내고 말았다. 중심가에 가면 수 백년 된 건물들이 즐비하게 있는데, 자유.. 2021. 11. 10.
한국에서의 개혁주의 신학 한국에서의 개혁주의 신학 이상규 교수(고려신학대학원 역사신학) 시작하면서 흔히 한국장로교회의 신학은 청교도적 개혁주의 혹은 개혁주의적 정통주의라고 일컬어져 왔다. 이 신학이 한국장로교회의 신학적 전통이라고 말하기도 한다. 일리 있는 주장이지만, 초기 한국교회의 신학을 ‘개혁주의 신학’이라고 말하기에는 다소 미흡하다는 것이 필자의 생각이다. 이 글에서는 한국교회의 역사 속에서 장로교회의 신학을 검토하고, 한국장로교회의 신학을 개혁주의라는 관점에서 점검해 보고자 한다. 이 글은 한국에서의 개혁주의 신학에 대한 논의이기 때문에 주로 장로교회를 중심으로 한 논의가 될 것이다. 넓은 의미로 말할 때 감리교나 성결교회도 종교개혁 이후 개혁신앙 전통에서 생성되었지만 저들은 신학적으로 알미니안적 성격을 지니기 때문에 .. 2021. 11. 10.
개혁주의 교회론 / 서철원교수 - 서철원 먼저 제1장에서는 교회의 설립과, 교회의 발생에 대하여 살펴본다. 우리가 흔히 교회라고 통상적으로 호칭하는 이 "에클레시아"는 '개교회'(Local Church) 곧 지역교회를 지칭한다고 보는 것이 타당하다. 즉 개교회란 일정한 지역에 있는 신자들의 모임(육체적 연합체 : Physical unity)을 말한다. 성경은 항상 지상의 교회들을 개교회와 연관하여 언급하였다. 교회는 예수 그리스도의 피로 구속받은 사람들의 집합체 혹은 공동체이다. 교회는 하나님의 말씀 곧 예수 그리스도의 인격과 사역을 선포하면 발생한다. 이 선포에 의해 사람들이 예수 그리스도를 자기들의 구주로 믿고 고백한다. 이 신앙고백으로 사람들이 믿는 사람들로 있는 것이 아니라 교회를 구성한다. 사람들이 예수를 믿으면 믿은 신자로.. 2021. 11. 9.
개혁신학의 독특성 * 아래의 글은 총신대 신대원의 조직신학교수인 서철원 교수님의 『신학서론』(서울:총신대학교출판부,2000),pp.103-108의 내용을 옮겨온 것입니다. 개혁신학(theologia reformata)이 무엇인지 그 정체성 혹은 독특성에 대하여 시사하는 바가있어서 옮겨적습니다. 우리의 신학은 개혁교회(ecclesia reformata)의 신학 곧 개혁신학이므로 개혁교회의 신앙고백(confessiones ecclesiae reformatae)을 규범(norma)과 근본(fundamentum)으로 삼는다. 그리고 칼빈과 그의 후계자들의 신학을 기초로 삼는 다. 특히 칼빈의 기독교 강요(Institutio Christianae religionis)에 나타난 신학 전개와 그의 주석에 나타난 성경 이해를 준거해서 .. 2021. 11. 9.
현대신학 / 서철원 교수 현대신학 - 서철원 교수 - 제1강 (2002년 3월 12일) 현대신학은 통상 20세기라는 시간적 공간에서 일어난 토론을 말한다. 이것은 정통신학이 아니라 자유주의, 신정통주의 신학이 주를 이루는 신학이다. 이 강의는 두가지 목적을 두고 있다. 첫째, 현대신학이 기독교가 아니라는 것을 밝히는 것이며, 둘째, 여러분들이 새로운 신학을 만날 때 그것을 식별해 내도록 하는데 있다. 현대신학은 새것이라서 재미는 있을 줄 몰라도 그것은 기독교가 아니라는 말이다. 이것은 교회를 교회되지 못하게 하는 신학이다. 독일을 가보라. 이것이 살아있는 교회인가 죽어있는 교회인가를 판별하고 나면 알게 될 것이다. 현대신학의 문제점, 특히 배우는 학생들의 문제점이 무엇이냐면, 일찍부터 신앙을 가지고 그렇게 자라면 그 표준으로 인.. 2021. 11. 7.
한국 장로교 보수주의 조직신학의 계보 본인은 장로교 목사로서 신학을 제대로 이해하려면 '이론신학(주경신학, 역사신학, 조직신학)과 실천신학' 전반에 관한 기본적인 소양이 있어야 한다고 확신,강조하고 있습니다. 하나님의 절대주권과 성경의 절대적 권위를 기초로한 칼빈주의 장로교 가운데 성경의 축자영감과 절대무오를 토대로한 보수주의 장로교의 정통사상을 사수하고 보급하기 위해서라도 이 일에 생명을 걸어야 합니다. 이러한 신학가운데 초석이 되는 것이 이론신학이요, 이론신학 가운데 조직신학은 신학의 뼈대를 이루기에 매우 중요한 분야의 신학입니다. 이와같은 사상을 토대로한 조직신학의 계보에 대해 나름대로 정리,설명합니다. 1. 유럽의 정통 조직신학 (1)초대교회의 조직신학 사도적 정통신학에 입각한 조직신학의 체계를 세운분중 대표적인 사람이 '동방교회의 .. 2021. 11. 5.
＜기독교 강요＞ 산책-구속주 하나님의 지식(고 광 필 교수) 1. 원죄 “그리스도 안에 계신 구속주로서의 하나님에 대한 지식: 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다”라는 말로 칼빈은 제 2권을 시작한다. 이 말은 어떻게 구속주 하나님의 지식이 전개되는가를 시사해 준다. 쉽게 말하면 구속주 하나님 지식은 율법과 복음을 통해서 보여진다는 말이다. 칼빈은 이 두 가지 거대한 주제를 다루기 전에 먼저 원죄와 인간의 부패된 자유의지, 그리스도 안에서 인간 구속의 필연성을 논한다. 이 말은 원죄 속에서 구속주 하나님의 지식이 직접적으로 나타난다는 말이 아니라 구속주 하나님의 지식을 설명하는 데 있어서 논리적 순서상 이것이 앞에 와야 한다는 의미이다. 칼빈은 제 1권에서 이미 타락 전의 인간의 상태를 설명했다. 제 2권에서는 타락 후의 인.. 2021. 11. 4.
칼뱅주의 신학 칼뱅주의 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 칼뱅주의배경신학주요 문서교파주요 인물 기독교 프랑스의 유명한 조각가 다니엘 레클레로(Daniel Lecleroq)가 만든 장 칼뱅 동상, 장신대학교 칼뱅주의(프랑스어: Calvinisme) 또는 개혁주의(tradition réformée, foi réforméefaith, théologie réformée)는 장 칼뱅이 주창한 기독교의 사상 및 성경을 따르는 신학사상으로서[1] 종교 개혁을 통해 체계화되어 개신교의 주요 신학으로 자리잡은 사상적 흐름을 가리킨다.[2] ‘칼뱅주의'란 말은 칼뱅 개인의 사상을 가리키는 말로 쓰이기도 하나 이는 매우 드물다.[3] 다만 그 사상이 체계적으로 정리되고 발전하게 된 데에 칼뱅이 미친 지대한 영향에서 ‘칼뱅주의’란 이름이 .. 2021. 11. 2.
구속사적 전통신학과 언약성취사적 성경신학 무엇이 어떻게 다른가? 제목: 구속사적 전통신학과 언약성취사적 성경신학 무엇이 어떻게 다른가? *목차* I. 서론 1. 문제제기의 역사적 중요성 2. 새로운 대안발견의 난점과 가능성 3. 연구결과의 예상 II. 구속사적 전통신학의 역사적 태동과 변고 1. 역사적 태동 2. 역사적 변고 III. 대안으로서의 성경신학: 그 신학적 발상의 정당성 1. 새로운 신학적 발상의 난점과 필요성 2. 성경신학적 발상의 정당한 계기들 IV. 성경신학의 논리와 특성 1. 성경신학의 논리 2. 성경신학의 특성 V. 양자의 구조적 차이점 분석 VI. 결론 Ⅰ. 서론 1. 문제제기의 역사적 중요성 2000년 교회사에 있었던 모든 신학활동의 꿈과 이상은 무엇인가? 그것은 다름 아닌 성경을 올바르게 이해하고자 하는 일이었다. 이 일에 기독교 신앙과 교회.. 2021. 10. 21.
칼 바르트의 신학엔 ‘자존하신 하나님’이 없는가? 서철원·오영석·소강석·이형기 박사, ‘현대신학’ 주제로 토론 김진영 기자 '현대신학에 하나님이 있는가?'라는 주제로 10일 오후 서울 여의도 CCMM빌딩에서 신학자와 목회자, 기독교와 천주교, 그리고 진보와 보수가 마주 앉아 대토론회를 개최했다. 이날 토론회의 좌장은 박종화 목사(경동교회 원로)가, 발제는 서철원 박사(전 총신대 신학대학원장)가, 논찬은 오영석(전 한신대 총장)·이형기(장신대 명예교수) 박사·소강석 목사(새에덴교회)·함세웅 신부(전 가톨릭대 교수)가 각각 맡았다. ▲‘현대신학에 하나님이 있는가?’라는 주제로 대토론회가 진행됐다. (왼쪽부터 순서대로) 소강석·함세웅·박종화·서철원·이형기·오영석 박사 ⓒ김진영 기자 "삼위일체 부정, 자존하신 하나님도 없애" 먼저 '현대신학에는 하나님이 없다'.. 2021. 10. 13.
메이천 정통주의 신학자 "기독교와 자유주의"는 꼭 읽어보아야 됩니다. 과거에 조동진 목사님이 번역하셨는데, 최근에 다시 김길성 교수님이 크리스챤서적에서 번역했습니다. 저는 메이천을 근세로 기독교 정통주의 신학자로 평가하고 싶습니다. 프린스턴의 구프린스턴의 마지막을 결정한 신학자입니다. 메이천이 나간 후 프린스턴은 좌경화되어 정통 기독교를 추구하지 못했습니다. 결국 메이천은 프린스턴과 결별하고 웨스트민스터신학교를 설립하고, OPC(정통장로교회)를 세워 명확한 개혁신앙을 추구했습니다. 그가 확신에 찬 주장은 "자유주의는 기독교가 아니다."입니다. 그 이유는 "기독교와 자유주의"에서 기술하고 있습니다. 서철원 교수님은 고등학교 때에 이 책을 읽고 기독교에 대해서 정체성을 세웠다고 합니다. 그래서 합동과 통합이 분리될 때에 순천의 매.. 2014. 10. 7.
개혁주의 문화혁명 1. 문화의 정의 통상 문화를 정의할 때 라틴어 cultura 를 활용하여 정의해왔다. cultura는 라틴어 꼴로 colo 혹은 꼴레레 colere 에서 나왔다. 꼴로 혹은 부정사형태인 꼴레레는 땅을 갈다는 뜻이다. 그래서 문화는 땅을 갈아서 곡식을 길러 먹는데서 비롯된 것으로 이해하였다. 땅을 갈아 곡식을 내기 위해서 도구들을 만들었다. 그리고 생산한 곡식들과 채소와 과일들을 가공하여 새로운 형태의 식량들을 만들어냈다. 이런 농사의 과정들이 진보하므로 문화로 정착하였다. 농사에 이어서 사냥에로 나아갔다. 농사만 하던 데서 짐승들을 잡아다가 식량을 삼고 길렀다. 사냥할 때 사냥기구들을 발전시키고 사냥해온 동물들을 길러서 집안 가축으로 만들므로 문화가 시작된 것으로 말한다. 그래서 원시민족들은 자연민족이.. 2013. 8. 19.
바른신학 탐구 요1:1-3 [요 1:1-요 1:3] (1)태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 (2)그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 (3)만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라 3:16 [요 3:16-요 3:16] (16)하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라 10:30 [요 10:30-요 10:30] (30)나와 아버지는 하나이니라 하신대 20세기에는 실존주의철학으로 신학을 한다 근본교리인 3위일체와 기독론을 부인하고 심지어는 이제는 하나님이 없는 기독교가 되었다 자유주의로 가다보니까 교회가 많이 피폐되었다 로마교회는 교황이 정한대로 따라간다 기독.. 2013. 8. 10.
포스트모던 신학은 비성경적․ 포스트모던 신학은 비성경적․ 언어유희-서철원 교수(총신대신대원)) 현대 후기 세계와 새 신학의 시도 이성을 인류의 문제를 해결하기 위한 지도자로 삼기를 그렇게 열망했던 이성 신봉이 무너져 내렸다. 모든 것은 역사의 산물이어서 상대적이므로 절대적이고 불변한 것은 아무것도 없는 것으로 여기게 되었다. 그리하여 르네상스 이래 쌓아온 근세의 세계가 무너져 내려 해체에 이르렀다. 초월의 세계는 완전히 단절되어 하나님은 인류의 생활에서 완전히 거세되었다. 근세 세계가 해체된 상태가 포스트모던 세계이다. 아직 새로운 세계는 옛 세계를 대치하도록 완전히 출현하지 않았다. 이 근세 후기 혹은 현대 후기 상황에서 시도되는 신학이 포스트모던 신학이라고 할 것이다. 그러나 새로운 형태의 신학은 시도는 되었어도 아직 체계는 형.. 2013. 7. 3.
성경 계시의 충족성 성경 계시의 충족성 서철원 교수 계시의 시작 우리의 하나님은 그의 경륜을 좋아 지혜와 권능을 발휘하사 천지를 창조하시므로 창조주가 되셨다. 창조의 경륜은 영원하였어도 현세계의 시작때에 천지를 창조하셨다. 하나님께서 그의 지식 곧 경륜대로 모든 만유를 조성하시므로 창조주가 되셨다. 즉 사물을 그의 지식대로 지으시므로 자기를 계시하셨다. 창조는 하나님의 존재 옆에 자기와는 전혀 다른 존재를 설정하심이기 때문이다. 하나님은 무한한 영이시기 때문에 아무 피조물도 그의 존재와 인격을 탐구할 수 없는데 그가 자기를 계시하셨다. 물질과 사물의 설정은 단지 사물을 설정하여 존재하게 하는 정도가 아니다. 창조는 그의 지혜와 권능, 그리고 그의 신성을 나타내심이다. 하나님으로 하나님 되심을 나타내심이다. 그러므로 창조가 .. 2013. 6. 17.
절기복음전도설교집(서철원) 절기복음전도설교집-서철원 1. 예수 그리스도의 복음의 시작 막 1:1-8 p.14. 바로 여기에 세례 요한의 위대함이 있읍니다. 자기는 그 선지자가 아니요 그 앞에 보냄을 받은 자이고, 단지 광야의 외치는 소리일 뿐임을 분명히 했습니다. 자기의 세례가 새 시대를 여는 것이 아니라, 새 시대, 곧 복음의 시작을 준비한 것에 불과함을 가르친 것입니다. 그러나 세례요한은 구약과 신약의 가름점입니다. 그는 구약의 마지막 선지자일뿐 아니라, 신약의 전령사입니다. 2. 회개의 세례 막1:1-4-5. p.26. "이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우리라"고 하였습니다. 이 예언은 그리스도를 배척한 유대인들에게 주후 70년 예루살렘 함락시 글자대로 응하여졌습니다. 디도장.. 2013. 3. 7.
우리를 자기의 백성으로 돌이키기 위해 그가 고난 받으셨으니 본문; 이사야 53:3-12 우리를 자기의 백성으로 돌이키기 위해 그가 고난 받으셨으니 1. 하나님은 창조경륜을 가지셨습니다. 하나님은 창조시에 경륜을 가지셨습니다. 자기 백성을 가지시기로 하셨습니다. 하나님은 자기 백성을 가지시어 그들 가운데 거하시기를 기뻐하셨습니다. 그로써 백성들의 찬양과 경배를 받으시기로 하셨습니다. 하나님은 이 뜻을 이루기 위하여 사람을 자기의 형상으로 만드셨습니다. 하나님의 복사물인 인격체로 사람을 만드시므로 그 백성들과 사귀며 그들 가운데 거하기로 하셨습니다. 뿐만 아니라 그들과 언약을 체결하시어서 자발적으로 그리고 인격적으로 하나님을 섬기도록 하셨습니다. 언약을 체결한 후에 사람들은 하나님을 잘 섬겼습니다. 첫 인류가 하나님을 어느 정도 섬긴 후에 그들은 딴 생각을 하였습니.. 2013. 3. 7.

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