도덕으로 이끄는 지도자(신명기 1:13).

도덕으로 이끄는 지도자(신명기 1:13).

모세의 음성이 광야의 바람을 가르며 회중의 가슴을 두드립니다. “지혜와 지식이 있는 사람, 너희 지파에서 인정받는 자를 택하라.” 신명기 1장 13절은 단지 행정의 기술을 가르치지 않습니다. 그것은 언약 백성이 어떤 사람의 손에 자신들의 길을 맡겨야 하는지, 그리고 그 길이 결국 어디로 흘러가야 하는지—곧 하나님께서 세우시는 도덕의 길, 더 정확히 말하면 거룩의 길로 인도하는 지도자의 표지를 선명히 새겨 줍니다. 여기에는 인간의 선량함을 칭송하는 도덕주의가 아니라, 죄로 기울어진 마음을 다루시는 하나님, 그리고 그 마음을 새롭게 하여 공동체를 살리시는 구속의 손길이 담겨 있습니다. 지도자는 도덕을 “가르치는 사람”이기 이전에, 하나님 앞에서 먼저 무릎 꿇어 도덕의 근원을 배우고, 그 근원에서 흘러나오는 두려운 사랑으로 백성을 품어 길을 열어 주는 사람입니다.

모세는 지금 막 지나온 길을 회상합니다. 그것은 승리의 연대기만이 아니라, 교만과 불평, 두려움과 반역이 얽혀 있는 인간의 민낯입니다. 지도자가 필요한 이유는 백성이 완전해서가 아니라, 오히려 백성이 연약하고 쉽게 흩어지기 때문입니다. 죄는 공동체를 분해하는 어두운 산성(酸性)과 같아서, 시간이 흐를수록 신뢰를 삭이고, 말의 결을 거칠게 만들며, 서로의 마음을 의심으로 물들이고, 마침내는 하나님을 향한 믿음까지 흐리게 합니다. 그러므로 지도자는 단지 “효율”을 위하여 존재하는 기능이 아니라, 언약의 생명을 지키기 위한 하나님의 배려입니다. 하지만 그 지도자가 인간의 욕망과 명예의 향기에 취해버리면, 그는 도덕으로 이끄는 것이 아니라 도덕을 장식품으로 만들고, 공동체는 화려한 외피 아래 속부터 썩어갑니다. 신명기 1장 13절이 ‘지혜와 지식과 인정’을 말할 때, 그것은 스펙의 나열이 아니라 하나님 앞에서의 성품—진실과 공의, 절제와 긍휼, 그리고 무엇보다 하나님을 경외하는 내적 중심을 뜻합니다.

“지혜”는 삶을 관통하는 분별입니다. 지혜는 사람을 숫자로 보지 않고 영혼으로 봅니다. 지혜는 사안을 서류로만 판단하지 않고, 그 서류 뒤에서 울고 있는 사람의 사정을 듣습니다. 지혜는 감정의 불꽃에 휩쓸려 즉흥적으로 칼을 휘두르지 않고, 하나님의 말씀 앞에서 불꽃을 등불로 바꾸어 길을 비춥니다. 그러나 성경이 말하는 지혜는 결코 인간의 노련함과 동일하지 않습니다. 인간의 노련함은 상황을 이용하는 능력일 수 있으나, 성경의 지혜는 하나님을 이용하지 않고 하나님께 순복하는 능력입니다. 야고보서가 말하듯 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고, 그 다음 화평하며, 관용과 양순과 긍휼과 선한 열매가 가득합니다. 광야 공동체의 지도자는 이런 지혜를 품어야 합니다. 왜냐하면 광야는 사람을 드러내는 장소이기 때문입니다. 물이 모자라면 불평이 드러나고, 길이 막히면 원망이 솟고, 시간이 길어지면 욕망이 튀어나옵니다. 광야는 우리 모두의 심장을 비추는 거울입니다. 지도자는 그 거울 앞에서 남을 정죄하기 전에 먼저 자기 얼굴의 먼지를 보아야 합니다. 그때 지도자의 도덕은 설교의 문장으로만 존재하지 않고, 매일의 선택으로 몸을 입습니다.

“지식”은 사실의 축적만이 아닙니다. 하나님의 백성 가운데 필요한 지식은 무엇보다도 하나님의 뜻을 아는 지식, 그리고 인간 마음의 굴곡을 이해하는 지식입니다. 지도자가 율법의 원리를 모르면 판단이 흔들리고, 죄의 구조를 모르면 처방이 엉킵니다. 지도자가 복음의 심장을 모르면 도덕은 율법주의로 변질되고, 공동체는 숨 쉬는 대신 숨을 죽입니다. 반대로 지도자가 죄의 깊이를 아는 만큼 은혜의 깊이를 알게 되면, 그는 공의를 버리지 않으면서도 사람을 버리지 않는 길을 배웁니다. 공의 없는 긍휼은 방임이 되고, 긍휼 없는 공의는 잔혹이 됩니다. 성경의 지도자는 이 둘을 십자가의 그림자 아래에서 함께 붙듭니다. 하나님은 죄를 가볍게 여기지 않으시며, 동시에 죄인을 포기하지 않으십니다. 지도자는 이 하나님의 마음을 닮아, 죄는 미워하되 사람은 품는 법을 배웁니다.

“인정받는 자”는 인기인이 아니라 신뢰인입니다. 인정은 박수의 소리가 아니라 시간의 증거입니다. 사람은 말로는 얼마든지 자신을 포장할 수 있으나, 삶은 포장을 벗깁니다. 인정받는 자는 완벽해서가 아니라 정직해서 인정받습니다. 넘어져도 숨지 않고, 잘못해도 변명으로 칠하지 않고, 회개로 길을 다시 냅니다. 그리고 공동체가 그 사람을 인정하는 이유는, 그가 자기 유익을 앞세우지 않고 하나님과 이웃의 유익을 앞세우는 것을 반복해서 보았기 때문입니다. 이런 인정은 하루아침에 만들어지지 않습니다. 오랜 순종의 발자국이 모여, 마침내 누군가의 영혼이 “저 사람에게 맡겨도 되겠다”라고 말하게 만듭니다. 하나님은 공동체를 무너뜨리는 재능보다, 공동체를 세우는 성품을 귀하게 여기십니다.

그렇다면 “도덕으로 이끄는 지도자”란 무엇입니까. 그것은 세상적 기준의 ‘바른 생활’을 전파하는 윤리 교사가 아니라, 하나님의 거룩을 향해 백성을 인도하는 목자입니다. 도덕은 여기서 목적이 아니라 열매입니다. 뿌리는 하나님 경외이며, 줄기는 말씀 순종이며, 꽃은 공의와 사랑이며, 열매는 공동체의 신뢰와 평안입니다. 그러므로 지도자의 가장 큰 일은 사람을 자기 기준에 맞추는 것이 아니라, 사람을 하나님의 말씀 앞으로 데려오는 것입니다. 그 자리에서 사람은 지도자의 목소리보다 더 큰 하나님의 음성을 듣게 됩니다. 지도자는 자신을 빛으로 내세우지 않고 말씀의 빛이 비추도록 물러섭니다. 이것이 참된 영적 권위입니다. 권위는 큰소리에서 나오지 않고, 하나님 앞에서 낮아진 사람에게서 흘러나옵니다.

여기서 우리는 개혁주의적 통찰을 놓치지 말아야 합니다. 인간은 본성적으로 전적 타락의 그림자 아래 있습니다. 지도자도 예외가 아닙니다. 직분이 사람을 거룩하게 만들지 않습니다. 오히려 직분은 사람의 내면을 더 선명히 드러냅니다. 지도자의 자리는 욕망이 자라기 쉬운 온실이 되기도 합니다. 칭찬은 교만을 키우고, 영향력은 통제를 부르고, 권한은 자기 의를 강화할 수 있습니다. 그러므로 지도자의 도덕은 “나의 성취”가 아니라 “하나님의 은혜가 붙든 결과”여야 합니다. 지도자가 스스로를 구원자처럼 여기기 시작하는 순간, 그는 이미 길을 잃었습니다. 공동체는 지도자를 의지하다가 하나님을 잊고, 결국 사람의 실패와 함께 무너집니다. 하나님은 지도자를 주시되, 지도자를 하나님 자리에 두지 않으십니다. 지도자는 표지판이지 목적지가 아닙니다. 목적지는 언제나 하나님이십니다.

신명기 1장 13절이 놓인 맥락은 지도자의 선택이 단지 “좋은 사람 뽑기”가 아님을 말합니다. 그것은 언약 공동체의 생존 방식입니다. 하나님은 이스라엘을 구원하신 후 그들을 조직하십니다. 구원은 혼돈을 방치하지 않습니다. 은혜는 질서를 낳습니다. 구속은 공동체를 세웁니다. 이것이 구속사적 흐름입니다. 출애굽의 구원은 곧바로 시내산의 율법으로 이어지고, 율법은 곧 공동체의 공의로운 삶으로 이어집니다. 하나님은 “너희는 내 백성”이라 선언하시고, 그 선언에 합당한 삶의 형태를 주십니다. 지도자 선택은 바로 그 형태를 유지하기 위한 하나님의 방식입니다. 은혜는 무정부 상태를 허락하지 않습니다. 오히려 은혜는 하나님께서 정하신 길을 따라 걷게 하는 능력입니다.

그런데 우리의 시대는 어떻습니까. 리더십은 자주 도덕을 잃어버린 채 성과와 이미지, 말솜씨와 기획력으로 평가받습니다. 공동체는 실적의 숫자에 열광하고, 지도자는 그 열광을 먹고 자랍니다. 그러나 성경은 묻습니다. “그 지도자는 너희를 어디로 이끄는가?” 도덕으로 이끈다는 것은 단지 스캔들이 없다는 뜻이 아닙니다. 그것은 공동체가 하나님 앞에서 더 투명해지고, 서로에게 더 정직해지고, 약자를 더 돌보고, 죄를 더 미워하면서도 죄인에게 더 오래 손을 내미는 방향으로 나아간다는 뜻입니다. 지도자의 한마디가 교회를 더 거룩하게 만드는가, 아니면 더 분열시키는가. 지도자의 결정이 더 공정한가, 아니면 특정 사람에게만 유리한가. 지도자의 눈물이 진짜 회개의 눈물인가, 아니면 위기관리의 물감인가. 하나님은 겉을 보지 않으시고 중심을 보십니다. 지도자의 도덕은 숨길 수 없는 향기처럼 공동체 전체에 퍼집니다.

지도자의 도덕은 무엇보다 “판단”의 자리에서 증명됩니다. 광야에서 갈등은 끊이지 않습니다. 억울함이 생기고, 오해가 자라며, 말이 칼이 되어 사람을 찌릅니다. 그때 지도자가 사람을 편 가르고, 사적인 감정으로 재판하고, 강한 자의 편에 서면, 공동체는 하나님을 신뢰하기보다 권력을 두려워하게 됩니다. 그러나 지도자가 하나님을 두려워하며 공의롭게 판단하면, 공동체는 비로소 숨을 쉽니다. 공정은 공동체의 산소입니다. 지도자가 공정을 잃는 순간, 공동체는 질식합니다. 그러므로 도덕으로 이끄는 지도자는 관계를 이용하지 않고, 규정을 핑계 삼지 않으며, 가장 약한 사람의 목소리를 듣기 위해 의도적으로 걸음을 늦추는 사람입니다. 느림은 때로 사랑의 속도입니다. 하나님은 급한 결론보다 올바른 결론을 더 귀히 여기십니다.

여기서 한 가지 예화를 들어 보겠습니다. 어떤 마을에 다리가 하나 있었는데, 그 다리는 오래되어 비가 오면 흔들렸습니다. 사람들은 불안했지만 “지금까지 괜찮았으니 앞으로도 괜찮겠지” 하며 지나갔습니다. 그런데 어느 날 마을의 지도자가 바뀌었습니다. 새 지도자는 축제와 행사를 늘리고, 마을 홍보를 잘해 박수를 받았습니다. 하지만 그는 다리의 위험을 알고도 예산이 축제에 쓰여야 한다며 수리를 미뤘습니다. 어느 폭우 날, 다리는 무너졌고, 가장 먼저 피해를 본 사람들은 화려한 행사에 참여하지 못하던 가난한 이들이었습니다. 그때 사람들은 깨달았습니다. 지도자의 ‘이미지’가 마을을 살리지 못했고, 지도자의 ‘도덕’—보이지 않는 책임감과 정직한 우선순위가 마을의 생명을 지켜야 했다는 것을 말입니다. 교회와 가정과 사회도 같습니다. 지도자의 도덕은 평소엔 조용하지만, 위기의 날에 생명을 붙드는 기둥이 됩니다.

사랑하는 성도님, 신명기 1장 13절은 우리에게 두 방향의 회개를 요구합니다. 하나는 지도자의 회개이고, 다른 하나는 공동체의 회개입니다. 지도자는 자신이 사람의 기대를 채우는 기술자가 아니라 하나님의 뜻을 따라 사람을 살리는 종임을 기억해야 합니다. 공동체는 지도자를 우상화하거나, 반대로 지도자를 소비하며 버리는 태도를 버려야 합니다. 하나님은 지도자를 통해 일하시지만, 지도자는 하나님이 아닙니다. 공동체가 지도자를 신처럼 만들면 지도자는 반드시 무너집니다. 그리고 그 무너짐은 공동체의 상처가 됩니다. 반대로 공동체가 지도자를 끊임없이 비교하고 평가만 하며 경멸로 몰아가면, 지도자의 마음은 메말라 결국 방어와 위선으로 굳어질 수 있습니다. 그러므로 우리는 지도자를 위해 기도해야 합니다. 지도자의 가장 큰 싸움은 외부의 적이 아니라 내부의 교만입니다. 지도자의 가장 큰 유혹은 죄를 숨길 수 있다는 착각입니다. 지도자의 가장 큰 위험은 하나님을 두려워하기보다 사람의 시선을 두려워하는 것입니다.

그렇다면 우리는 어디에서 참된 지도자의 모델을 봅니까. 구속사의 강줄기는 결국 한 분에게로 흘러갑니다. 모세는 위대했으나 완전하지 않았고, 여호수아는 충성되었으나 영원한 구원자가 아니었고, 사사들은 반복되는 실패의 거울이었으며, 왕들은 빛과 그림자를 함께 남겼습니다. 하나님은 역사의 긴 복도를 걸어, 마침내 참 지도자를 보내십니다. 예수 그리스도는 의로 다스리되 자기를 과시하지 않으셨고, 진리를 말하되 상한 갈대를 꺾지 않으셨고, 공의를 세우되 죄인을 짓밟지 않으셨습니다. 그분의 도덕은 외적 단정함이 아니라 십자가의 순종이었습니다. 그분은 아버지의 뜻에 끝까지 순종하셨고, 그 순종으로 우리에게 새 마음을 여는 새 언약을 세우셨습니다. 그러므로 성도의 도덕은 결국 그리스도의 도덕을 닮아가는 성화의 길입니다. 지도자의 도덕은 더더욱 그리스도의 십자가 아래에서만 바르게 세워집니다. 십자가는 지도자를 낮추고, 은혜는 지도자를 세우며, 성령은 지도자를 거룩으로 이끄십니다.

칼빈주의적 고백은 우리를 절망시키려는 것이 아니라, 은혜를 더 실제로 붙들게 하려는 것입니다. 우리는 스스로를 고쳐 도덕적 지도자가 되는 것이 아니라, 그리스도의 피로 씻김 받고 성령의 능력으로 새로워져 도덕의 열매를 맺습니다. 지도자의 도덕은 자기수양의 트로피가 아니라, 은혜의 흔적입니다. 그러므로 지도자는 늘 복음으로 돌아가야 합니다. “나는 옳다”가 아니라 “나는 은혜로 산다.” “나는 남보다 낫다”가 아니라 “나는 죄인 중에 괴수였으나 긍휼을 입었다.” 이 고백이 지도자를 부드럽게 하고, 동시에 단단하게 합니다. 부드러움은 긍휼에서 나오고, 단단함은 진리에서 나옵니다. 이 둘이 만날 때 지도자는 도덕으로 공동체를 이끕니다.

이 말씀은 또한 우리 각자에게도 지도자의 책임을 묻습니다. 모든 성도는 어떤 자리에서든 영향력을 가집니다. 가정의 부모는 자녀에게 지도자이고, 직장의 선배는 후배에게 지도자이며, 교회의 직분자는 성도에게 지도자입니다. 지도자는 꼭 강단에 서는 사람만이 아닙니다. 누군가의 눈이 당신을 보고 길을 배웁니다. 그러므로 신명기 1장 13절은 “너희 지파에서 인정받는 자”를 말하며, 동시에 “너희가 택하라”고 말합니다. 공동체는 지도자를 세울 책임이 있습니다. 우리는 무엇을 기준으로 사람을 세웁니까. 말의 유창함입니까, 사람을 모으는 매력입니까, 아니면 하나님 앞에서의 정직함입니까. 오늘 우리에게 필요한 것은 더 능숙한 관리자라기보다 더 거룩한 목자입니다. 더 빠른 추진력보다 더 깊은 성품입니다. 더 화려한 비전 선언보다 더 투명한 회개입니다.

마지막으로, 도덕으로 이끄는 지도자의 길은 고독할 수 있습니다. 공의를 세우려 하면 불편해하는 사람이 생기고, 원칙을 지키려 하면 오해가 따르며, 약자를 보호하려 하면 손해가 생깁니다. 그러나 그 길은 하나님이 동행하시는 길입니다. 하나님은 우리를 편한 길로만 부르지 않으시고, 옳은 길로 부르십니다. 그리고 그 옳은 길 끝에서, 하나님은 공동체에 평안을 주십니다. 외형의 평안이 아니라 진리 위에 선 평안, 회개의 눈물 위에 피어나는 평안, 십자가의 낮아짐 위에 세워지는 평안입니다. 지도자가 도덕으로 이끌 때 공동체는 하나님을 더 사랑하게 되고, 하나님을 더 사랑할수록 공동체는 더 거룩해집니다. 이것이 선순환의 은혜입니다.

그러니 오늘 우리는 기도해야 합니다. “주님, 우리에게 지혜를 주소서. 주님, 우리에게 말씀을 아는 지식을 주소서. 주님, 우리에게 사람의 박수가 아니라 하나님 앞의 인정이 있는 지도자를 주소서.” 그리고 더 깊이 기도해야 합니다. “주님, 우리 자신이 그런 사람이 되게 하소서.” 그리스도의 통치 아래서, 성령의 빛 가운데서, 우리는 도덕을 강요하는 공동체가 아니라 도덕이 흘러나오는 공동체가 됩니다. 율법의 글자가 사람을 찌르는 칼이 되지 않고, 복음의 능력이 사람을 살리는 약이 됩니다. 지도자는 그 약을 먼저 먹은 사람입니다. 그 약의 쓴맛과 단맛을 다 아는 사람입니다. 그래서 상처 난 영혼에게 함부로 말하지 않고, 죄에 대해서는 단호하되 죄인에게는 오래 참습니다. 그럴 때 공동체는 다시 길을 얻습니다. 광야 같은 세상 속에서도, 하나님 나라의 윤곽이 우리의 일상에 드러납니다. 그리고 마침내 모든 지도자 위에 계신 참 왕, 예수 그리스도께서 우리를 새 하늘과 새 땅의 도덕—곧 완전한 의와 완전한 사랑이 입맞추는 영원한 나라로 인도하실 것입니다.

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요약

• 신명기 1:13은 지도자 선출을 “행정”이 아니라 언약 공동체를 거룩으로 보존하는 하나님의 질서로 제시합니다.
• 지도자의 핵심 표지는 **지혜(분별·성결·긍휼), 지식(말씀·죄·복음 이해), 인정(시간이 만든 신뢰)**입니다.
• 개혁주의 관점에서 지도자도 전적 타락의 영향 아래 있으므로, 도덕은 자기수양의 전리품이 아니라 복음 은혜의 열매여야 합니다.
• 구속사적으로 모든 지도자상은 그리스도께 수렴하며, 참된 도덕적 지도력은 십자가의 순종과 성령의 성화에서 흘러나옵니다.

묵상 포인트

• 나는 지도자를 평가할 때 ‘성과’와 ‘이미지’에 더 끌리는가, ‘성품’과 ‘경외’에 더 무게를 두는가.
• 내게 맡겨진 작은 영향력(가정·일터·교회) 안에서, 나는 사람을 나에게로 끌어오는가, 말씀 앞으로 데려가는가.
• 공의 없는 긍휼(방임)과 긍휼 없는 공의(잔혹) 사이에서, 나는 십자가 아래의 균형을 배우고 있는가.
• 지도자의 유혹(교만·위선·사람의 시선 두려움)을 위해 중보하고 있는가.

강해

신명기 1장은 모세의 회고로 시작되며, 출애굽 이후 광야 여정에서 공동체가 겪었던 문제들이 배경으로 깔립니다. “너희 지파에서 인정받는 자”를 세우라는 요청은 단순히 일을 분담하려는 실용주의가 아니라, 하나님께서 구원하신 백성이 거룩과 공의의 길을 잃지 않도록 하시는 섭리입니다. ‘지혜’는 하나님 경외에서 출발하는 실천적 분별이며, ‘지식’은 말씀과 인간 마음의 죄성을 이해하여 공의·긍휼을 조화롭게 적용하게 하는 능력입니다. ‘인정’은 인기의 파도 위에 뜬 명성이 아니라, 시간 속에서 검증된 신실함입니다. 지도자의 도덕은 공동체의 공기를 바꾸며, 판단의 자리에서 특히 드러납니다. 하나님은 지도자를 주시되 지도자를 우상화하지 않게 하시고, 지도자 역시 자신을 구원자 삼지 않게 하십니다. 이 흐름은 구속사적으로 예수 그리스도께 연결되어, 그리스도 안에서만 참된 도덕과 참된 통치가 완성됨을 보여줍니다.

주석

• “택하라”는 표현은 공동체의 책임을 강조합니다. 언약 백성은 지도자를 소비재처럼 선택하는 것이 아니라, 하나님의 뜻에 합당한 사람을 분별하여 세우는 영적 책임을 집니다.
• “인정받는”은 순간적 호감이 아닌, 반복된 삶의 증거로 형성된 공적 신뢰를 가리킵니다.
• 본문 맥락상 지도자 선출은 재판·분쟁·질서 유지와 연결됩니다(신 1장 전체 흐름). 따라서 성품 없는 능력은 위험하며, 하나님 경외 없는 판단은 공동체를 질식시킵니다.

원어 주석 (히브리어-구약 / 헬라어-신약)

• 히브리어에서 ‘지혜’는 성경 전반에서 단지 지적 능력이 아니라 경외에서 나오는 삶의 기술로 이해됩니다(지혜문학의 큰 흐름). 지도자에게 요구되는 지혜는 ‘사람을 다루는 요령’이 아니라 ‘하나님의 뜻에 맞게 판단하는 경외의 분별’입니다.
• ‘지식’ 역시 단순 정보가 아니라 언약적 앎(하나님과 그 길을 아는 지식)의 성격을 띱니다. 지도자는 율법(토라)의 정신을 이해하고 실제 분쟁에 적용할 수 있어야 합니다.
• 신명기는 구약 본문이므로 헬라어가 직접 적용되진 않지만, 신약의 교회 지도자 기준(예: 디모데전서 3장, 디도서 1장)의 윤리적·영적 자격은 구약의 언약 공동체 원리를 교회 공동체에 확장한 것으로 이해할 수 있습니다. 즉, 성품·절제·선한 평판은 구약의 ‘인정’과 같은 맥을 이룹니다.

금언

• “도덕은 명령으로 세워지기보다, 경외로부터 흘러나온다.”
• “공의 없는 긍휼은 방임이 되고, 긍휼 없는 공의는 잔혹이 된다.”
• “인정은 박수의 크기가 아니라, 시간의 증거다.”
• “지도자는 빛이 아니라, 말씀의 빛을 가리키는 표지판이다.”
• “은혜는 혼돈을 방치하지 않고, 거룩한 질서를 낳는다.”

신학적 / 주제별 / 목회적 정리 / 성도들의 결단 및 적용

• 신학적(개혁주의): 지도자도 전적 타락 아래 있으므로, 지도자 윤리는 ‘인간 가능성’이 아니라 복음 은혜와 성령의 성화에서만 지속됩니다. 지도자 선출과 검증은 인간 숭배를 막고 하나님의 거룩을 지키는 교회의 의무입니다.
• 주제별(도덕·리더십): 성경적 리더십은 능력 중심이 아니라 성품 중심이며, 판단·권한 행사에서 도덕성이 검증됩니다.
• 목회적:
  • 지도자를 위해 정기적으로 중보하십시오(교만·위선·두려움의 유혹에서 보호).
  • 공동체는 지도자를 우상화하지 말고, 동시에 경멸로 소진시키지도 말아야 합니다.
  • 검증 없는 “카리스마”를 신뢰하지 말고, 작은 자리에서 드러난 신실함을 귀히 여기십시오.
• 결단 및 적용:
  • 나는 오늘 한 가지 결정에서라도 “유리함”이 아니라 “옳음”을 택하겠습니다.
  • 내 말과 판단이 누군가를 죽이는 칼이 아니라 살리는 길이 되도록, 먼저 말씀 앞에서 내 마음을 점검하겠습니다.
  • 내가 속한 공동체의 지도자들이 지혜·지식·인정의 길을 가도록, 구체적으로 이름을 불러 기도하겠습니다.

Full Source : Artificial Intelligence