삶을 변화시키는 은혜(디도서 2:11–12).

삶을 변화시키는 은혜(디도서 2:11–12).

하나님의 은혜는 단지 마음을 잠시 따뜻하게 하는 위로가 아니라, 한 사람의 삶을 뿌리부터 바꾸어 놓는 하늘의 능력입니다. 은혜는 죄를 덮어 “괜찮다”라고 말해 주는 값싼 관용이 아니라, 죄를 찢어 보이게 하여 “이제 그만하라”라고 부드럽고도 단호하게 가르치며, 동시에 그 죄에서 건져 내어 새 길로 걷게 하는 구원의 손길입니다. 디도서 2장 11–12절은 그 은혜를 한 문장으로 정의합니다. 은혜는 나타났습니다. 그리고 그 은혜는 우리를 교육합니다. 곧 은혜는 “선물”이면서 “훈련”이며, “용서”이면서 “새 사람의 습관”을 낳는 거룩한 힘입니다.

바울이 디도에게, 곧 교회를 맡은 목회자에게 이 말씀을 보낸 자리에는 현실이 있습니다. 당시 교회는 ‘진리를 말한다’는 입술과 ‘진리를 살지 못하는’ 삶의 틈이 벌어지기 쉬웠고, 그 틈 사이로 세상의 욕망과 헛된 말들이 스며들었습니다. 나이 많은 이들, 젊은 이들, 종들까지 각자의 자리에서 복음에 합당한 삶을 살도록 권면하는 흐름 속에서, 바울은 가장 깊은 뿌리를 꺼내 보여 줍니다. 윤리의 뿌리는 결심이 아니라 은혜입니다. 거룩의 엔진은 자력 갱생이 아니라 구원의 은혜입니다. 그러므로 오늘 우리도 이 말씀 앞에서 먼저 물어야 합니다. 나는 은혜를 ‘받아 들인’ 사람인가, 아니면 은혜를 ‘살아 내는’ 사람인가. 은혜를 말하지만 은혜가 나를 훈련하지 않는다면, 나는 아직 은혜를 은혜답게 알지 못하는 것입니다.

“모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타났으니.” 여기서 은혜는 막연한 개념이 아니라 역사 속에 실제로 “나타난” 사건입니다. 하늘의 사랑이 인간의 시간 속에, 죄인들의 거리 속에, 눈물과 탄식이 흐르는 인생 한복판에 들어오셨다는 뜻입니다. 은혜가 나타났다는 말은, 하나님께서 멀리 계시지 않고 가까이 오셨다는 선언입니다. 율법이 죄를 비추어 주는 등불이라면, 은혜는 그 죄인을 품고 살려 내는 태양입니다. 율법은 “너는 어떠해야 한다”를 말해 우리의 죄를 드러내지만, 은혜는 “내가 너를 위해 무엇을 하였는가”를 말해 우리의 죄를 끝내고 새 생명을 시작하게 합니다. 은혜는 그리스도의 성육신, 십자가, 부활, 승천, 그리고 복음 선포로 지금도 세계 가운데 빛처럼 퍼져 갑니다. 은혜가 나타났다는 말은, 우리가 하나님께 도달한 것이 아니라 하나님이 우리에게 도달하셨다는 복음의 핵심입니다.

그런데 이 은혜는 단지 “구원을 주시는” 데서 멈추지 않습니다. 은혜는 구원을 주시고, 그 구원이 우리를 어디로 데려가야 하는지 끝까지 책임지십니다. 사람들은 종종 구원을 ‘죄책감에서의 해방’ 정도로 축소합니다. 그러나 성경이 말하는 구원은 더 크고 깊습니다. 구원은 죄책의 용서만이 아니라 죄의 권세에서의 해방이며, 심판의 면제만이 아니라 하나님을 닮아 가는 새 창조의 시작입니다. 은혜는 법정에서 무죄 선고를 받게 할 뿐 아니라, 가정에서 새 습관을 배우게 하고, 직장에서 새 태도를 익히게 하며, 교회에서 새 사랑을 실천하게 합니다. 은혜는 죄를 용서하는 동시에 죄를 미워하게 만듭니다. 은혜는 우리의 눈물을 닦아 주시는 동시에 우리의 손을 씻기십니다. 은혜는 우리를 위로하시는 동시에 우리를 훈련하십니다.

그래서 12절은 말합니다. “우리를 양육하시되.” 은혜가 우리를 ‘양육한다’는 말은, 은혜가 단지 출생의 순간만 담당하는 산파가 아니라 성장의 과정까지 책임지는 어머니요 교사라는 뜻입니다. 은혜는 단번에 우리를 의롭다 하시는 칭의의 은혜로 시작하여, 점점 우리를 거룩하게 하시는 성화의 은혜로 우리를 붙드십니다. 복음적이며 개혁주의적인 신학은 이 지점에서 더욱 분명합니다. 우리의 구원은 처음부터 끝까지 하나님의 은혜이며, 인간의 공로는 한 방울도 섞일 수 없습니다. 그러나 그 은혜는 결코 방종을 낳지 않습니다. 참된 은혜는 반드시 거룩을 낳습니다. 칭의가 성화를 낳지 않는다면, 그 칭의 고백은 지식일 뿐 생명이 아닙니다. 믿음이 열매를 맺지 않는다면, 그것은 살아 있는 믿음이 아니라 이름만 믿음인 그림자입니다. 은혜는 우리를 구원하되, 우리를 내버려 두지 않고, 우리를 다시 빚어 그리스도의 형상을 닮게 하십니다.

은혜의 양육은 두 방향으로 동시에 움직입니다. 하나는 “부인함”이고 다른 하나는 “살아감”입니다. 은혜는 우리에게 먼저 “아니오”라고 말하는 법을 가르칩니다. “경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 부인하고.” 여기서 경건하지 않음은 단지 종교적 행위의 부재가 아니라 하나님 없이도 살 수 있다고 착각하는 마음의 독립 선언입니다. 하나님을 중심에서 밀어내고 자기 욕망을 왕좌에 앉히는 모든 태도입니다. 세상 정욕은 단지 육체적 욕망만이 아니라, 눈에 보이는 것에 인생을 걸게 만드는 모든 유혹입니다. 인정받고 싶은 갈망, 비교하고 싶은 충동, 더 가지려는 탐욕, 남을 이기려는 교만, 순간의 쾌락을 위해 영원을 팔아버리는 성급함, 상처를 핑계 삼아 사랑을 거두어 버리는 냉담함… 이 모든 것이 ‘세상 정욕’의 여러 얼굴입니다. 은혜는 그것을 ‘부인’하라 가르칩니다. 부인은 단지 입술로 “하지 않겠다”는 선언이 아니라, 마음의 방향을 돌려 세상의 왕좌에서 내려오는 회개입니다. 죄는 늘 달콤한 말로 우리를 부릅니다. “이번만은 괜찮다. 너도 힘들었잖아. 남들도 다 그렇게 살아.” 그러나 은혜는 더 깊고 더 다정한 음성으로 우리를 부릅니다. “너는 그런 사람이 아니다. 너는 값으로 산 바 되었고, 너는 주님의 것이다. 너를 망하게 하는 것을 사랑하지 말라.” 은혜는 우리의 손에서 죄의 잔을 빼앗아 바닥에 쏟아 버리게 하며, 우리로 하여금 죄와 타협하지 않는 ‘거룩한 단호함’을 배우게 합니다.

그리고 은혜는 “예”라고 말하는 삶을 가르칩니다. “이 세상에서 근신함과 의로움과 경건함으로 살고.” 은혜가 가르치는 삶은 공허한 금욕이 아니라, 아름다운 균형입니다. 근신은 자기 절제와 맑은 정신입니다. 마음이 욕망에 끌려다니지 않고, 성령의 빛 아래에서 자신을 살필 줄 아는 성숙입니다. 의로움은 이웃과의 관계에서 정직하고 공평한 삶입니다. 내 유익을 위해 타인을 희생시키지 않고, 말과 돈과 약속과 시간에서 진실을 지키는 삶입니다. 경건은 하나님 앞에서 사는 의식입니다. 하나님을 멀리 있는 관념으로 두지 않고, 오늘의 선택을 주님의 얼굴 앞에서 하는 삶입니다. 은혜는 우리를 세상에서 도망치게 하지 않고, 세상 한복판에서 거룩하게 살게 합니다. 은혜는 산속의 은둔을 요구하기 전에, 가정의 부엌과 직장의 책상과 시장의 골목에서 그리스도인답게 살게 합니다. 은혜는 교회 안에서만 빛나는 신앙이 아니라, 월요일부터 토요일까지도 빛나는 신앙을 길러 냅니다.

그렇다면 은혜의 양육은 어떻게 실제가 됩니까. 우리는 종종 ‘결심’이라는 연약한 줄에 인생을 매달아 놓습니다. 결심은 필요하지만, 결심만으로는 죄의 힘을 이길 수 없습니다. 죄는 습관이 되었고, 습관은 신경처럼 굳어졌고, 우리의 마음은 자주 핑계를 만드는 공장처럼 돌아갑니다. 여기서 은혜는 감정이 아니라 능력입니다. 은혜는 성령께서 말씀으로 우리를 훈련하시는 방식입니다. 은혜는 우리가 죄를 이길 힘이 없음을 고백할 때 가장 강하게 역사합니다. “주님, 저는 이 유혹 앞에서 늘 무너집니다.” 그 고백은 패배가 아니라 승리의 문입니다. 왜냐하면 하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주시기 때문입니다. 은혜는 자기 힘을 자랑하는 사람에게는 멀게 느껴지고, 자기 무능을 아는 사람에게는 피부처럼 가까이 붙습니다.

예화를 하나 들어 보겠습니다. 오래전 어느 마을에 술로 인생이 무너진 사람이 있었습니다. 그는 가족에게 상처를 주고, 자기 자신도 미워하며, 술잔을 붙드는 손이 떨리는 날이 많았습니다. 그는 여러 번 끊겠다고 다짐했지만 번번이 무너졌습니다. 어느 날 그는 교회 문 앞을 서성이다가 예배당 뒤쪽에 앉았습니다. 찬송이 울리는데, 마음 한가운데가 이상하게 저릿했습니다. 설교자가 ‘은혜’를 말할 때, 그는 속으로 생각했습니다. “나 같은 사람에게도 은혜가 있을까.” 예배가 끝나고 그는 목회자에게 말했습니다. “저는 죄인입니다. 저는 늘 실패합니다.” 목회자는 그를 꾸짖기보다 그리스도의 십자가를 말해 주었습니다. “주님은 죄인을 부르러 오셨습니다.” 그리고 이렇게 덧붙였습니다. “끊는 힘은 당신에게서 나오지 않습니다. 은혜가 당신을 가르칠 것입니다. 오늘은 한 걸음만 걸읍시다.” 그날 이후 그 사람은 완벽하게 즉시 달라지지 않았습니다. 넘어지는 날도 있었습니다. 그러나 달라진 것이 하나 있었습니다. 넘어졌을 때 다시 술로 도망가지 않고, 하나님께 도망갔습니다. 죄책감의 늪에 머물지 않고 회개의 길로 돌아왔습니다. 그리고 교회의 작은 공동체 안에서 기도와 말씀으로 훈련받으며, 시간이 흐를수록 그는 술의 권세가 약해지는 것을 경험했습니다. 그는 어느 날 이렇게 고백했습니다. “저를 바꾼 것은 제 의지가 아니라, 저를 포기하지 않으신 하나님의 은혜였습니다.” 사랑하는 성도 여러분, 이 이야기는 어떤 특별한 영웅담이 아닙니다. 은혜는 이런 방식으로 우리 모두를 가르치십니다. 즉시의 번개처럼이 아니라, 매일의 햇빛처럼. 한 번의 결심이 아니라, 반복되는 은혜의 훈련으로.

이 은혜의 훈련을 오해하지 마십시오. 우리는 성화의 길에서 자주 두 가지 함정에 빠집니다. 하나는 율법주의입니다. “내가 더 잘하면 하나님이 더 사랑하신다”는 생각입니다. 이것은 은혜를 모욕합니다. 하나님은 우리가 사랑스러워서 사랑하신 것이 아니라, 사랑하심으로 우리를 사랑스럽게 만드십니다. 또 하나는 방종입니다. “어차피 은혜니까 괜찮다”는 생각입니다. 이것은 은혜를 배반합니다. 은혜는 죄를 용서하지만 죄를 허락하지 않습니다. 은혜는 우리를 품지만 죄를 품지 않습니다. 참된 은혜는 우리의 죄를 정당화하지 않고, 우리의 죄를 십자가에 못 박습니다. 그래서 개혁주의 신앙이 늘 강조하듯이, 우리는 행위로 의롭다 함을 얻지 않지만, 의롭다 함을 얻은 자는 반드시 거룩한 행위를 낳습니다. 행위는 구원의 뿌리가 아니라 열매입니다. 그러나 열매 없는 나무는 살아 있는 나무가 아닙니다. 은혜는 우리를 살리고, 산 사람답게 살게 합니다.

이제 우리 삶의 구체로 은혜를 내려놓아야 합니다. 은혜는 무엇을 바꾸는가. 은혜는 먼저 우리의 ‘자기 이해’를 바꿉니다. 우리는 죄를 범한 뒤 스스로를 이렇게 규정합니다. “나는 원래 이런 사람이야. 나는 바뀌지 않아.” 그러나 은혜는 말합니다. “너는 그리스도 안에서 새 사람이다.” 죄는 우리에게 낙인을 찍으려 하지만, 은혜는 우리에게 새 이름을 주십니다. 은혜는 우리가 과거의 실패로만 자신을 정의하지 않게 합니다. 둘째로 은혜는 우리의 ‘관계’를 바꿉니다. 은혜를 받은 사람은 은혜를 흘려보내지 않을 수 없습니다. 용서받은 사람은 용서의 길을 배우고, 사랑받은 사람은 사랑을 실천하려 애씁니다. 물론 즉시 완전해지지 않습니다. 그러나 방향이 달라집니다. 셋째로 은혜는 우리의 ‘시간 사용’을 바꿉니다. 이전에는 순간의 쾌락이 시간을 지배했다면, 이제는 영원의 소망이 오늘을 다스리기 시작합니다. 넷째로 은혜는 우리의 ‘말’을 바꿉니다. 독한 말, 비난의 말, 험담의 말이 점점 줄고, 세우는 말, 위로의 말, 진실한 말이 자랍니다. 다섯째로 은혜는 우리의 ‘고난을 해석하는 방식’을 바꿉니다. 고난을 벌로만 보던 눈이, 고난 속에서도 하나님이 우리를 빚으시는 손길을 보게 됩니다. 은혜는 눈물의 의미를 새로 써 주십니다.

그러나 우리는 이렇게 말할 수 있습니다. “목사님, 저는 알겠습니다. 그런데 저는 자꾸 넘어집니다.” 사랑하는 성도님, 은혜의 양육은 완벽한 직선이 아닙니다. 때로는 오르막과 내리막이 있습니다. 중요한 것은 넘어짐 자체보다, 넘어졌을 때 어디로 가느냐입니다. 죄는 넘어짐 이후에 우리를 정죄로 몰아 “너는 끝났다”라고 말합니다. 그러나 은혜는 넘어짐 이후에 우리를 회개로 이끌어 “돌아오라”라고 말합니다. 회개는 단지 눈물의 순간이 아니라 방향 전환입니다. 그리고 그 방향 전환은 매일의 작은 선택으로 유지됩니다. 눈을 정결하게 지키려면 무엇을 보지 않을지 결정해야 하고, 혀를 거룩하게 지키려면 무엇을 말하지 않을지 훈련해야 하며, 돈을 의롭게 쓰려면 무엇을 위해 지출할지 기도해야 합니다. 은혜는 이런 구체를 건너뛰지 않습니다. 은혜는 우리를 영적인 몽상가로 만들지 않고, 거룩한 현실주의자로 만듭니다. 말씀 앞에서 자기 삶을 점검하게 하고, 성령의 도우심을 구하게 하고, 공동체의 권면을 받게 하며, 때로는 도움을 요청할 용기를 주십니다.

디도서 2장 11–12절은 결국 우리에게 한 가지 확신을 줍니다. 은혜는 ‘과거’를 정리하고, ‘현재’를 훈련하며, ‘미래’를 소망하게 합니다. 은혜는 과거의 죄를 용서하셨고, 현재의 삶을 양육하시며, 장차 완성될 구원의 영광을 바라보게 합니다. 그러므로 성도님의 신앙은 “한 번 은혜 받고 끝”이 아니라, “날마다 은혜로 사는 길”입니다. 은혜는 오늘도 나타나 있습니다. 말씀으로, 성례로, 공동체로, 성령의 내적 감동으로, 때로는 책망으로, 때로는 위로로, 우리를 훈련하십니다. 그리고 그 훈련의 목적은 단순히 ‘착한 사람’이 되는 것이 아니라, 그리스도를 닮는 것입니다. 세상이 볼 때도 “저 사람은 다른 이유가 있다”라고 느끼게 하는 삶, 복음이 삶으로 번역된 삶, 하나님께서 기뻐하시는 향기로운 삶입니다.

그러니 오늘 성도님은 은혜 앞에서 이렇게 기도하실 수 있습니다. “주님, 저를 구원하신 은혜가 저를 빚어 주옵소서. 제 안의 경건하지 않은 것과 세상 정욕을 부인하게 하시고, 근신함과 의로움과 경건함으로 오늘을 살게 하옵소서.” 그리고 이렇게 고백하실 수 있습니다. “주님, 저는 연약하오나, 주님의 은혜는 강하십니다.” 은혜는 우리를 부끄럽게 하지 않습니다. 은혜는 우리를 새롭게 합니다. 은혜는 우리를 살립니다. 은혜는 우리를 변화시킵니다. 마침내 은혜는 우리를 주님 앞에 흠 없이 서게 하실 것입니다. 그날까지 은혜는 우리를 양육하실 것입니다. 오늘도, 내일도, 우리의 마지막 숨까지. 그리고 마지막 숨 너머 영원까지.

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설교요약

• 디도서 2:11–12는 은혜를 “나타난 구원 사건”이자 “삶을 훈련하는 거룩한 교육”으로 제시합니다.
• 은혜는 죄책을 용서할 뿐 아니라 죄의 권세를 끊고, 성도를 근신·의로움·경건의 삶으로 빚어 갑니다.
• 개혁주의 복음의 질서: 칭의는 전적 은혜로 단번에 주어지고, 성화는 같은 은혜로 평생에 걸쳐 열매 맺습니다.
• 참 은혜는 율법주의(공로주의)와 방종(값싼 은혜)을 동시에 배격하며, 복음의 능력으로 실제 삶을 변화시킵니다.

묵상 포인트

• 나는 은혜를 “감동”으로만 두고 있지는 않습니까, 아니면 은혜의 “양육” 아래 살고 있습니까.
• 내가 요즘 가장 자주 합리화하는 죄의 형태는 무엇입니까(말, 돈, 시선, 관계, 시간, 분노, 비교 등).
• 은혜가 가르치는 “부인”과 “살아감”을 오늘 하루 한 가지씩 구체로 옮긴다면 무엇이겠습니까.
• 넘어졌을 때 나는 정죄로 숨습니까, 회개로 돌아옵니까.

강해(본문 흐름을 따라)

• 2:11 “은혜가 나타났다”: 은혜는 개념이 아니라 역사 속에서 드러난 하나님의 구원 행위(그리스도의 오심과 복음의 도래). “나타남”은 하나님의 주도권을 강조합니다(인간의 탐색이 아닌 하나님의 계시).
• “모든 사람에게”: 모든 개인이 자동 구원이라는 뜻이 아니라, 구원의 범위가 유대/헬라, 계층/성별을 넘어 전 인류에게 열려 있음을 시사하며(복음의 보편적 선포), 실제 적용은 믿음으로 그리스도와 연합하는 자에게 임합니다(개혁주의의 구속 적용).
• 2:12 “우리를 양육”: 은혜는 칭의로 시작해 성화로 나아가게 하는 ‘훈련하는 은혜’.
• “부인하고/살고”: 부정(회개)과 긍정(새 순종)의 이중 구조.
• “근신/의로움/경건”: 자기 통치(내면), 이웃 사랑(사회), 하나님 의식(영성)의 균형 잡힌 거룩.

주석(신학적·문맥적)

• 문맥상 2:1–10의 윤리적 권면은 도덕주의가 아니라 복음의 열매로 제시됩니다. 즉 ‘행위로 구원’이 아니라 ‘구원받은 자의 합당한 삶’입니다.
• 은혜의 교육은 성령의 역사와 말씀의 수단을 통해 진행됩니다(은혜의 방편).
• 성화는 단번의 ‘완성’이 아니라 방향성과 점진성, 그리고 때로는 넘어짐 속에서도 회개로 다시 서는 과정으로 이해해야 합니다.

원어 주석(히브리어-구약 / 헬라어-신약)

• (구약) 은혜/호의의 대표 표현: חֵן(헨, chen) “호의, 은총”, חֶסֶד(헤세드, hesed) “언약적 사랑, 인애”. 구약의 은혜는 하나님의 언약적 신실하심과 자비로 죄인을 붙드시는 성품을 드러냅니다.
• (신약) “은혜” χάρις(카리스, charis): 값없이 주시는 호의이되, 단지 태도가 아니라 구원 행위로 나타나는 하나님의 선물.
• “나타났다” ἐπεφάνη(에페파네, epephanē): ‘빛처럼 드러나다/현현하다’의 뉘앙스. 은혜가 어둠을 가르고 역사 속에 등장했음을 강조.
• “양육하시되” παιδεύουσα(파이데우사, paideuousa): 훈련·교육·교정의 의미. 은혜가 우리를 ‘제자 훈련’ 하듯 빚어 간다는 함의.
• “경건하지 않은” ἀσέβεια(아세베이아, asebeia): 하나님을 두려워하지 않는 불경.
• “정욕” ἐπιθυμία(에피튀미아, epithymia): 욕망. 문맥상 ‘세상적 욕망’으로 방향이 규정됩니다.
• “근신” σωφρόνως(소프로노스, sōphronōs): 절제, 건전한 분별, 맑은 정신.
• “의로움” δικαίως(디카이오스, dikaiōs): 공의·정직·바른 관계.
• “경건” εὐσεβῶς(유세보스, eusebōs): 하나님께 합당한 경외로 사는 삶.

금언

• “은혜는 죄를 용서할 뿐 아니라, 죄를 떠날 힘을 가르칩니다.”
• “참 은혜는 방종을 허락하지 않고, 거룩을 가능케 합니다.”
• “우리는 행위로 구원받지 않으나, 구원받은 자는 은혜로 새 행위를 배웁니다.”
• “넘어짐이 끝이 아니라, 은혜로 돌아옴이 길입니다.”

신학적 정리

• 칭의: 전적으로 그리스도의 의가 전가되어 믿음으로 의롭다 하심을 얻음(공로 배제).
• 성화: 같은 은혜가 성령의 능력으로 우리를 실제로 변화시키는 과정(열매 필연).
• 은혜와 율법의 관계: 율법은 죄를 드러내고, 은혜는 죄인을 구원하며, 구원받은 자는 율법의 도덕적 뜻을 사랑으로 이루도록 성령 안에서 인도받음.

주제별 정리

• 은혜의 보편성: 복음은 모든 계층·민족에게 선포되며, 그리스도 안에서 하나 됨.
• 은혜의 교육성: 은혜는 “훈련하는 사랑”으로, 성도의 습관과 가치관을 재구성함.
• 거룩의 균형: 근신(자기)–의로움(이웃)–경건(하나님)의 세 축.

목회적 정리

• 성도에게 “더 노력하세요”만 말하기 전에, “은혜가 이미 나타났습니다”를 먼저 선포해야 합니다.
• 죄책감에 짓눌린 성도에게는 정죄가 아니라 회개로 이끄는 복음적 위로를 제공해야 합니다.
• 성화의 도구: 말씀 묵상, 기도, 예배, 성례, 공동체 권면, 정직한 고백과 동행(제자훈련).
• 반복되는 죄의 문제는 단독 결심이 아니라 ‘은혜의 구조’를 세우는 것으로 다뤄야 합니다(환경 정리, 관계 정돈, accountability, 습관 재설계).

성도들의 결단 및 적용

• 오늘 한 가지 “부인”을 정하십시오: 내가 끊어야 할 작은 타협(말 한마디, 시선, 클릭, 소비, 비교, 분노의 폭발 등).
• 오늘 한 가지 “살아감”을 정하십시오: 근신(시간표/디지털 절제), 의로움(정직한 한 선택), 경건(하루 10분이라도 하나님 앞에 서기).
• 넘어졌을 때의 규칙을 세우십시오: 숨지 말고 즉시 하나님께 고백하고, 믿을 만한 동역자에게 알리고, 다시 은혜의 방편으로 돌아가기.
• 가정과 직장과 교회에서 “복음이 보이는 한 행동”을 실천하십시오: 용서, 사과, 화해의 시도, 약속 지키기, 약자를 배려하기.

Full Source : Artificial Intelligence