십자가에서 완성된 은혜(요한복음 1:16–17).

십자가에서 완성된 은혜(요한복음 1:16–17).
우리가 하나님을 찾아 올라간 것이 아니라, 하나님께서 우리를 찾아 내려오셨습니다. 사람이 하늘에 닿으려 사다리를 세우던 자리마다, 주님은 친히 “말씀이 육신이 되어” 우리 한복판으로 들어오셨습니다. 그래서 요한복음의 첫 고백은, 높은 사상이나 종교적 감탄이 아니라, 살과 뼈를 지닌 역사 속으로 오신 한 분을 향한 떨림입니다. “우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라.” 이 문장은 단지 은혜를 많이 받았다는 감상으로 끝나지 않습니다. ‘충만’에서 흘러나온 은혜가 ‘은혜 위에 은혜’로 우리에게 밀려온다면, 그 은혜의 중심에는 반드시 한 사건이 서 있어야 합니다. 십자가입니다. 은혜가 흐르는 샘은 감정이 아니라 피이며, 사랑이 굳어져 형태를 얻은 자리가 바로 그 나무입니다.

우리는 은혜를 말할 때 종종 부드러운 위로만 떠올립니다. 그러나 성경이 말하는 은혜는 우리를 덮어 숨기는 얇은 담요가 아니라, 죄를 찢어 드러내고도 우리를 살려 내는 하나님의 능력입니다. 은혜는 죄를 가볍게 여기지 않습니다. 오히려 죄의 무게를 끝까지 측량하고, 그 무게를 친히 짊어지시는 하나님 자신의 결단입니다. 그러므로 은혜는 값싼 면죄부가 아니라, 거룩한 희생의 대가 위에서만 빛나는 영광입니다. 이 영광이 가장 선명히 드러난 곳이 십자가이며, 그 십자가를 향해 요한복음의 ‘충만’은 흘러갑니다.

“율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라.” 여기서 율법은 은혜의 반대가 아닙니다. 율법은 하나님이 어떤 분이신지, 우리가 얼마나 멀어졌는지, 죄가 무엇인지, 거룩이 무엇인지 우리에게 정직하게 말해 주는 거울입니다. 거울은 얼굴을 씻겨 주지 못하지만, 얼굴이 더럽다는 사실을 정확히 보여 줍니다. 율법은 인간의 자존심을 정면으로 꿰뚫어 “너는 스스로 의롭다 할 수 없다”라고 선언합니다. 그런데 하나님은 거울을 주시고 끝내신 분이 아니십니다. 거울 앞에서 무너진 자에게, 씻을 물을 주시고, 옷을 입히시며, 새 이름을 부르시는 분이십니다. 그 씻음과 그 옷과 그 이름이 곧 은혜와 진리이며, 이 은혜와 진리가 ‘예수 그리스도로 말미암아’ 우리에게 왔다고 요한은 말합니다. ‘왔다’는 말은 멀리서 던져 준 선물이 아니라, 인격으로 걸어 들어온 구원입니다. 하나님은 은혜를 보내신 것이 아니라, 은혜이신 아들을 보내셨습니다.

그렇다면 “은혜 위에 은혜”는 무엇을 뜻하겠습니까. 그것은 은혜가 쌓여 산처럼 높아졌다는 뜻만이 아니라, 은혜가 은혜를 대신하며 우리에게 끊이지 않고 도달한다는 뜻까지 품고 있습니다. 옛 언약 아래서 주어진 은혜가 있었고, 그 은혜는 장차 올 더 큰 은혜를 예고했습니다. 희생제사는 죄의 심각성을 가르치며 동시에 대속의 그림자를 펼쳐 보였습니다. 유월절의 피는 심판을 지나가게 했지만, 그 피는 궁극의 피를 기다리고 있었습니다. 성막의 휘장은 거룩의 장벽을 드러냈지만, 그 휘장은 찢어질 날을 향해 서 있었습니다. 그러므로 옛 은혜는 새 은혜의 문지기였고, 그림자 은혜는 실체 은혜를 향한 안내판이었습니다. 그리고 마침내 그 실체가 오셨을 때, 은혜는 은혜를 ‘대신하여’ 우리에게 도달했습니다. 약속이 성취로 바뀌고, 예표가 실재로 바뀌고, 기대가 만남으로 바뀌는 순간이 십자가에서 폭발합니다.

십자가는 단지 슬픈 죽음이 아닙니다. 십자가는 하나님의 거룩이 죄를 심판하되, 하나님의 사랑이 죄인을 살리는 방식으로 만나는 자리입니다. 여기서 ‘진리’는 차가운 정보가 아니라, 하나님이 하나님 되심을 끝까지 지키시는 신실함입니다. 하나님은 죄를 못 본 척하지 않으십니다. 하나님은 스스로의 거룩을 배반하지 않으십니다. 그래서 십자가는 하나님의 공의가 무너지지 않는 자리이며, 동시에 하나님의 자비가 마르는 법이 없는 자리입니다. 인간이라면 둘 중 하나를 택했을 것입니다. 공의를 택하면 죄인을 버려야 하고, 자비를 택하면 공의를 희석해야 합니다. 그러나 하나님은 둘을 다 이루십니다. 그 불가능이 가능해진 비밀이 대속입니다. 죄인이 갚아야 할 값을 죄 없는 한 분이 갚으시고, 그 갚음이 하나님 앞에서 온전한 의로 인정되며, 그 의가 믿는 자에게 전가됩니다. 이것이 복음의 심장이고, 개혁주의 신학이 기쁨으로 노래하는 은혜의 깊이입니다. 구원은 하나님이 시작하시고, 하나님이 이루시며, 하나님이 적용하시는 전적인 은혜입니다. 그러므로 자랑은 사라지고 감사만 남습니다. 우리가 붙든 손이 아니라, 우리를 붙드신 손이 구원의 이유가 됩니다.

이 은혜는 우리 안의 모든 계산을 무너뜨립니다. 사람의 마음은 거래를 좋아합니다. “내가 이만큼 했으니 하나님도 이만큼 주셔야지요.” “내가 이 정도 버텼으니 이번에는 복을 주셔야지요.” 그러나 십자가 앞에서는 거래가 아니라 항복이 일어납니다. 우리가 내어놓을 수 있는 것은 공로가 아니라 죄책이며, 우리가 주장할 수 있는 것은 자격이 아니라 불쌍함뿐입니다. 그런데 하나님은 그 자리에서 우리를 모욕하지 않으시고, 그 자리에서 우리를 살리십니다. 십자가의 은혜는 우리에게 “너는 네가 생각한 것보다 더 죄인이다”라고 말하면서도 동시에 “너는 네가 두려워한 것보다 더 사랑받는다”라고 말합니다. 이 두 문장이 함께 울릴 때, 영혼은 무너지고 다시 서며, 눈물은 회개가 되고, 회개는 찬양이 됩니다.

여기서 우리는 ‘충만’이라는 단어를 다시 붙잡게 됩니다. 그리스도 안에는 충만이 있습니다. 사랑의 충만, 의의 충만, 능력의 충만, 자비의 충만, 거룩의 충만, 생명의 충만이 있습니다. 그런데 그 충만은 높은 곳에 보관된 금고가 아니라, 상처 난 손에서 흘러나오는 강입니다. 십자가는 그 충만이 가장 낮은 곳까지 내려온 장면입니다. 인간의 교만이 가장 높이 솟아 “하나님 없이도 살겠다”고 외친 곳에, 하나님은 가장 낮아지셔서 “내가 너를 살리겠다”고 선언하십니다. 은혜는 위에서 아래로 흐릅니다. 그래서 가난한 심령이 복이 있고, 애통하는 자가 위로를 받고, 의에 주리고 목마른 자가 배부름을 얻습니다. 십자가는 은혜의 방향을 우리에게 가르칩니다. 더 높아지려는 길이 아니라, 낮아져 하나님께 붙들리는 길이 복된 길임을 보여 줍니다.

이 은혜가 “완성”되었다고 말할 때, 우리는 막연히 ‘다 끝났다’는 정서만 떠올리지 말아야 합니다. 완성은 목적의 성취입니다. 십자가에서 하나님은 구원을 계획으로만 남겨두지 않으셨습니다. 역사 속에서 실제로 이루셨습니다. 약속은 피로 봉인되었고, 언약은 아들의 순종으로 성립되었으며, 죄의 빚은 지불되었습니다. 그러므로 십자가는 하나님이 우리를 사랑하신다는 감정의 표시가 아니라, 하나님이 우리를 의롭다 하실 수 있는 법적·언약적 토대를 세우신 사건입니다. 여기서 신자는 흔들리는 감정 위에 서는 것이 아니라, 이루어진 사건 위에 섭니다. 오늘 마음이 가벼워도, 무거워도, 주님이 이루신 것은 변하지 않습니다. 은혜는 우리의 체감이 아니라 그리스도의 성취에 달려 있습니다.

예화를 하나 드리겠습니다. 바닷가에 서 있는 등대는 폭풍을 멈추게 하지 못합니다. 파도는 여전히 높고 바람은 여전히 매섭습니다. 그러나 등대는 배가 어디로 가야 하는지, 어디가 암초인지, 어디가 안전한 항로인지 분명히 보여 줍니다. 어떤 선원은 폭풍 속에서 자기 감각을 믿고 방향을 잡으려 합니다. 하지만 캄캄한 밤의 감각은 자주 속입니다. 그때 등대의 불빛을 붙드는 배는 살아납니다. 십자가가 그렇습니다. 십자가는 우리 인생의 폭풍을 즉시 없애 주는 마술이 아니라, 폭풍 속에서도 구원이 어디에 있는지, 하나님이 무엇을 이루셨는지, 내가 무엇을 붙들어야 하는지 분명히 비춰 주는 하나님의 빛입니다. 그래서 우리는 흔들릴 때마다 내 마음의 파도를 보지 않고, 십자가의 빛을 봅니다. 내 손의 힘을 보지 않고, 못 박힌 손의 약속을 봅니다. 그리고 그 빛이 우리를 항구로 이끕니다.

이제 요한은 율법과 은혜와 진리를 한 호흡으로 말합니다. 여기에는 놀라운 질서가 있습니다. 율법은 죄를 드러내고, 은혜는 죄를 용서하며, 진리는 그 용서가 결코 거짓이 아니게 만듭니다. 진리는 하나님이 공의를 포기하지 않으셨다는 사실에서 빛나고, 은혜는 하나님이 사랑을 포기하지 않으셨다는 사실에서 빛납니다. 그래서 그리스도의 십자가는 우리를 둘 중 하나로만 몰지 않습니다. 율법만 붙드는 자는 절망하거나 위선자가 됩니다. 은혜를 오해한 자는 방종하거나 무감각해집니다. 그러나 십자가의 복음은 우리를 회개로 이끌면서도 소망으로 세우고, 두려움으로 낮추면서도 확신으로 일으키며, 죄를 미워하게 하면서도 죄인을 사랑하게 만듭니다. 그 균형이 단지 ‘중간 지점’이 아니라, 그리스도 안에서만 가능한 새 창조의 질서입니다.

이 은혜는 우리의 신분을 바꿉니다. 우리는 죄인이었으나 의롭다 하심을 받았습니다. 이것은 마음가짐의 변화만이 아니라, 법정적 선언이며 언약적 신분의 변경입니다. 하나님은 그리스도를 믿는 자를 보실 때, 그 사람의 과거가 아니라 그리스도의 의를 보십니다. 그래서 정죄함이 없습니다. 사탄이 고발해도, 율법이 고발해도, 우리 마음이 고발해도, 하나님은 십자가를 가리키십니다. “내 아들이 값을 치렀다.” 그러므로 신자의 회개는 심판을 피하기 위한 몸부림이 아니라, 사랑 앞에 엎드리는 기쁨의 통곡입니다. 용서받기 위해 우는 것이 아니라, 이미 용서받았기에 우는 눈물입니다. 이것이 은혜의 눈물이며, 은혜가 은혜를 낳는 자리입니다.

또한 이 은혜는 우리의 삶의 방향을 바꿉니다. 은혜는 우리를 무기력하게 만들지 않습니다. 오히려 은혜는 우리를 하나님께로 달리게 하는 새 동력입니다. 은혜를 진짜로 받은 사람은 은혜를 남용하지 않습니다. 십자가에서 죄가 얼마나 비싼 값으로 처리되었는지를 보았기 때문입니다. 은혜는 죄를 싸게 만들지 않고, 죄인을 귀하게 만듭니다. 그러므로 성도의 순종은 ‘구원을 얻기 위한 조건’이 아니라 ‘구원을 받은 자의 열매’입니다. 이것이 개혁주의가 말하는 믿음과 행위의 질서입니다. 우리는 행위로 구원받지 않지만, 구원받은 믿음은 반드시 행위의 열매를 맺습니다. 그 열매는 자랑이 아니라 감사의 향기이며, 자기 과시가 아니라 이웃 사랑이며, 종교적 체면이 아니라 은밀한 성결입니다.

그리고 은혜는 공동체를 새롭게 합니다. 십자가는 모든 사람을 같은 자리로 데려옵니다. 유대인도 이방인도, 강한 자도 약한 자도, 오래 믿은 자도 이제 막 돌아온 자도, 모두 십자가 앞에서는 빚진 자입니다. 그러므로 교회는 ‘자격 있는 사람들의 모임’이 아니라 ‘은혜로 살려진 사람들의 합창’입니다. 우리가 서로를 대할 때, 우리는 그 사람의 성격이나 습관만 보지 않고, 그 사람을 위해 흘리신 피를 봅니다. 피는 우리를 겸손하게 만들고, 겸손은 우리를 용서하게 만들며, 용서는 교회를 향기롭게 만듭니다. 은혜가 은혜를 낳는 길은 언제나 십자가를 바라볼 때 열립니다.

사랑하는 성도님, 혹 오늘 마음에 이런 속삭임이 있습니까. “나는 너무 늦었다.” “나는 너무 더럽다.” “나는 반복해서 넘어졌다.” 십자가의 은혜는 그런 말 앞에서 조용히, 그러나 단호하게 대답합니다. “내가 너를 위해 죽었다.” 그 한 문장은 인간의 절망을 무너뜨립니다. 왜냐하면 구원의 근거가 우리의 ‘지금 상태’가 아니라, 그리스도의 ‘완료된 사역’이기 때문입니다. 은혜는 우리의 실패를 모르는 척하지 않습니다. 오히려 은혜는 실패의 한복판에서 ‘다시 시작할 길’을 열어 줍니다. 회개는 다시 시작하는 문이며, 믿음은 그 문을 통과하는 손입니다. 그 손마저도 하나님이 붙들어 주시니, 우리는 소망을 잃지 않습니다.

또 혹 이런 속삭임도 있습니까. “나는 꽤 괜찮다.” “나는 남들보다 낫다.” “나는 이 정도면 하나님께 인정받을 만하다.” 십자가는 그 교만한 속삭임을 부드럽게, 그러나 철저히 부숩니다. 하나님의 아들이 피 흘려야만 살 수 있었다면, 우리는 결코 ‘괜찮은 사람’이 아닙니다. 우리는 절망할 만큼 나쁘고, 은혜를 노래할 만큼 사랑받았습니다. 이 역설이 성도의 정체성입니다. 그래서 성도는 남을 정죄하지 않고, 자신을 미화하지도 않으며, 오직 그리스도를 자랑합니다. 십자가는 우리의 체면을 벗기되, 우리의 영혼을 살립니다.

이제 요한의 선언을 마음에 새깁니다. “그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라.” 성도님의 인생이 마치 한 장의 빈 종이 같아 보일 때도, 하나님은 그 위에 은혜를 쓰십니다. 이미 받은 은혜가 있고, 앞으로 받을 은혜가 있으며, 그 사이를 이어 주는 은혜가 있습니다. 그 은혜는 우연이 아니라, 십자가에서 확정된 언약의 결과입니다. 그래서 우리는 오늘도 담대히 기도합니다. “주님, 제가 주님의 충만을 더 알고 누리게 하옵소서.” 그 기도는 욕심이 아니라, 하나님이 기뻐하시는 갈망입니다. 충만에서 받는 것이 신자의 특권이기 때문입니다.

그러므로 성도님의 하루가 무너지려 할 때, 십자가를 바라보십시오. 십자가는 과거의 사건이면서도 현재의 능력입니다. 십자가는 죄의 용서일 뿐 아니라, 죄를 이기는 길입니다. 십자가는 하나님께 가는 문일 뿐 아니라, 하나님과 동행하는 길입니다. 십자가는 죽음의 상징이면서도 생명의 왕좌입니다. 그 왕좌 위에, 은혜가 왕 노릇 합니다. 그리고 그 은혜는 오늘도 성도님의 이름을 부릅니다. “내가 너를 사랑한다. 내 은혜가 네게 족하다.” 이 음성 앞에서 우리는 다시 고개를 듭니다. 눈물은 마르지 않아도, 소망은 꺼지지 않습니다. 상처는 남아 있어도, 정죄는 사라집니다. 왜냐하면 은혜가 십자가에서 완성되었고, 그 완성의 빛이 우리의 길을 끝까지 비추기 때문입니다.

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설교요약

요한복음 1:16–17은 성도들이 “그의 충만한 데서” 받는 구원이 무엇인지 밝혀 줍니다. 율법은 모세로 말미암아 주어져 죄와 거룩을 드러내는 거울이 되었고, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 실제로 “와서” 우리 가운데 거하셨습니다. “은혜 위에 은혜”는 옛 언약의 은혜가 새 언약의 성취로 이어지며, 그림자가 실체로 바뀌는 구속사의 넘침을 가리킵니다. 그 중심 사건이 십자가이며, 십자가에서 하나님의 공의와 사랑이 함께 성취되어 대속, 칭의, 성화의 길이 열립니다. 성도는 공로가 아니라 그리스도의 성취 위에 서며, 은혜는 방종이 아니라 감사의 순종과 공동체적 사랑을 낳습니다.

묵상 포인트

• 저는 은혜를 ‘위로’로만 축소하고 있지는 않습니까. 십자가의 은혜는 죄의 값을 실제로 치른 거룩한 능력임을 믿고 있습니까.
• 율법 앞에서 무너질 때, 저는 절망으로 가는지, 그리스도께로 가는지 스스로를 점검해 보셨으면 합니다.
• “은혜 위에 은혜”를 오늘의 삶으로 옮기면, 하나님이 이미 주신 은혜 위에 어떤 순종의 열매가 자연히 맺혀야 하겠습니까.
• 내 감정이 아니라 그리스도의 성취가 구원의 근거라는 사실이, 제 불안과 죄책을 어떻게 다루어 줍니까.
• 교회와 가정에서 저는 ‘자격’으로 사람을 평가하고 있지는 않습니까. 십자가는 우리 모두를 한 자리로 부르십니다.

강해

요한복음 1:16은 ‘충만’(그리스도 안의 구원의 총체)에서 ‘우리가 다 받는다’는 수여(선물)의 구조를 가집니다. 인간은 생산자가 아니라 수령자입니다. 이어지는 1:17은 율법과 은혜·진리를 대비시키되, 율법을 폐기물로 만들지 않습니다. 율법은 하나님 계시의 한 형태로서 죄를 규정하고 인간의 무능을 폭로하여 그리스도 필요를 선명히 합니다. 그러나 은혜와 진리는 예수 그리스도 안에서 도래하여, 계시가 인격으로, 약속이 성취로, 예표가 실체로 바뀝니다. 십자가는 이 도래의 절정으로서, 하나님의 공의(죄에 대한 심판)와 사랑(죄인 구원)을 동시에 성취합니다. 그 결과 신자는 칭의(법정적 의롭다 하심)와 양자 됨(자녀의 신분), 성화(감사로 드러나는 순종)의 길로 인도됩니다.

주석

• 1:16의 “받으니”는 은혜의 ‘기원’이 우리의 결심이 아니라 그리스도의 충만임을 강조합니다. 신자의 구원과 성장의 공급원은 자아의 의지가 아니라 그리스도의 충만입니다.
• “은혜 위에 은혜”는 은혜의 연속성과 대체성을 암시합니다. 옛 언약의 은혜가 새 언약의 더 큰 은혜로 이어지며, 하나님의 구원 계획이 단계적으로 성취됨을 보여 줍니다.
• 1:17의 율법/은혜·진리 대비는 “율법은 나쁘고 은혜는 좋다”가 아니라, “율법은 주어졌고 은혜·진리는 오셨다”는 구속사적 전환을 드러냅니다. 주어짐(제도·규례)에서 오심(인격·성취)으로의 이동입니다.

(히브리어-구약) 원어 주석

• 율법(תּוֹרָה, 토라)은 단지 규칙 모음이 아니라 ‘가르침/교훈’의 뉘앙스를 지닙니다. 율법은 하나님의 성품을 비추며, 인간의 죄를 드러내는 교육적 기능을 가집니다.
• 은혜를 구약적으로 표현할 때 자주 연결되는 단어는 חֶסֶד(헤세드, 언약적 인애/자비)입니다. 하나님의 헤세드는 변덕스러운 호의가 아니라 언약에 근거한 신실한 사랑입니다.
• 진리의 구약적 울림은 אֱמֶת(에메트, 진실/신실함)로 이어집니다. 은혜와 진리는 감정과 사실의 조합이 아니라, 언약적 사랑(헤세드)과 언약적 신실함(에메트)이 그리스도 안에서 완성된 것으로 이해할 수 있습니다.

(헬라어-신약) 원어 주석

• 은혜(χάρις, 카리스)는 ‘받을 자격 없는 자에게 베푸는 호의’의 성격을 가지며, 바울 신학뿐 아니라 요한의 ‘충만’ 개념에서도 구원의 선물성을 강조합니다.
• 충만(πλήρωμα, 플레로마)은 ‘가득 참, 충족, 완전한 풍성함’을 나타내며, 그리스도 안에 구원에 필요한 모든 것이 결핍 없이 있다는 뜻을 포함합니다.
• “은혜 위에 은혜”에서 ‘위에/대신하여’의 뉘앙스를 가진 전치사 표현(ἀντί)의 가능성은, 은혜의 연속적 도래(끊임없이 덮쳐 옴)와 더불어 구속사적 전환(옛 은혜가 새 은혜로 이어짐)을 함께 생각하게 합니다.
• 진리(ἀλήθεια, 알레데이아)는 단지 ‘정확한 정보’가 아니라, 하나님이 참되시며 신실하시다는 존재적·언약적 의미를 지닙니다. 십자가는 하나님의 진리가 무너지지 않음을 증언합니다.
• “말미암아”(διὰ, 디아)는 통로/매개를 뜻해, 은혜와 진리가 ‘예수 그리스도’라는 한 분을 통해 역사 속으로 실제로 도래했음을 강조합니다.

금언

• 십자가는 은혜가 가장 낮은 곳까지 내려와, 죄를 가장 깊이까지 꿰뚫고도 사람을 살려 내는 하나님의 왕좌입니다.
• 율법은 내 손을 비우게 하고, 십자가는 그 빈 손에 하늘의 충만을 채워 주십니다.
• 은혜는 죄를 가볍게 만들지 않고, 죄인을 새롭게 만드십니다.
• 구원의 확신은 내 마음의 온도에서 오지 않고, 그리스도의 성취에서 옵니다.

신학적/주제별/목회적 정리

• 신학적(개혁주의적) 핵심: 구원은 전적으로 하나님의 은혜로 시작되고, 그리스도의 대속으로 객관적으로 성취되며, 성령의 적용으로 주관적으로 누려집니다. 칭의는 행위가 아니라 믿음으로 받는 법정적 선언이며, 성화는 칭의의 뿌리에서 자라나는 열매입니다.
• 주제별(율법과 복음): 율법은 죄를 드러내고 복음은 죄를 담당합니다. 율법은 우리를 그리스도께로 몰아가고, 복음은 우리를 그리스도 안에 거하게 합니다.
• 목회적(양심과 확신): 성도는 넘어짐이 있을지라도 정죄에서 벗어나 있습니다. 회개는 ‘버림받지 않기 위한 몸부림’이 아니라 ‘사랑 안으로 돌아오는 길’입니다.
• 공동체적 적용: 교회는 공로 경쟁장이 아니라 은혜의 합창단입니다. 비교와 정죄 대신, 십자가의 값으로 서로를 귀히 여기는 공동체가 되어야 합니다.

성도들의 결단 및 적용

• 저는 오늘부터 은혜를 ‘분위기’가 아니라 ‘십자가의 성취’로 붙들겠습니다. 흔들릴 때마다 내 감정 대신 그리스도의 완성에 기대겠습니다.
• 나는 율법이 드러낸 죄를 변명하지 않고, 십자가 앞으로 가져가겠습니다. 반복되는 죄와 습관도 숨기지 않고 회개의 빛 아래 두겠습니다.
• 이미 받은 은혜가 내 삶에서 감사의 순종으로 열매 맺도록, 작은 자리에서부터 성실과 정직을 선택하겠습니다.
• 가족과 교회에서 사람을 자격으로 재단하지 않고, 그리스도의 피 값으로 존중하겠습니다. 상처 주는 말 대신 살리는 말을 택하겠습니다.
• 매일 말씀과 기도로 “그의 충만”을 더 누리며, 내 빈 곳을 주님의 은혜로 채우시는 하나님을 신뢰하겠습니다.

Full Source : Artificial Intelligence