그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 존재(갈라디아서 2:20).

그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 존재(갈라디아서 2:20).

이 말씀은 한 사람의 종교적 결심을 말하는 고백이 아니라, 하나님께서 그리스도 안에서 이루신 구원의 결정적 사건이 한 영혼의 존재 전체를 어떻게 새롭게 규정하는지를 선포하는 복음의 심장입니다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니”라는 문장은 감정의 과장이 아니라, 하나님 앞에서의 신분 선언이며, 옛 사람의 통치가 끝나고 새 생명의 통치가 시작되었다는 하늘의 판결문과 같습니다. 사도 바울은 자신 안에서 일어난 내면의 변화만을 말하지 않습니다. 그는 십자가 위에서 이루어진 그리스도의 죽으심과 연합한 자에게 발생한 실재, 곧 ‘옛 자아의 종말’과 ‘새 생명의 현현’을 말합니다. 그러므로 이 설교는 우리를 더 나은 사람이 되게 하는 윤리의 호소가 아니라, 이미 그리스도 안에서 새롭게 된 사람답게 살도록 부르는 언약의 초대입니다.

십자가는 단지 예수님께서 고통을 견디신 자리만이 아닙니다. 십자가는 하나님의 거룩과 공의가 죄를 심판하되, 동시에 하나님의 사랑과 자비가 죄인을 살리시는 방식으로 만나버린 자리입니다. 그 자리에서 하나님은 죄를 눈감아 주지 않으셨고, 죄인을 버리지도 않으셨습니다. 죄는 심판을 받았고, 죄인은 은혜로 구원을 받았습니다. 이 역설의 중심에 “대속”이 있고, 그 대속의 능력이 우리에게 임하는 길에 “연합”이 있습니다. 연합은 단지 예수님을 좋아하게 되고 예수님을 본받아 살겠다는 결심이 아닙니다. 연합은 성령께서 우리를 그리스도께 접붙이셔서, 그리스도의 죽음과 부활이 우리의 죽음과 부활이 되게 하시는 하나님의 일입니다. 그래서 바울은 ‘나는 이제부터 열심히 살겠다’고 말하는 대신, ‘나는 이미 죽었다’고 말합니다. 이것이 복음의 급진성입니다. 복음은 옛 사람을 조금 고쳐 쓰는 것이 아니라 옛 사람을 십자가에 못 박아 끝내고, 그리스도의 생명으로 새 사람을 살리십니다.

첫째, 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다는 것은 “자기 의(義)의 죽음”을 의미합니다. 바울의 과거는 종교적 열심으로 가득했습니다. 그는 율법의 의를 세우는 일에 자신이 누구에게도 뒤지지 않는다고 믿었습니다. 그러나 율법의 의는 죄인을 의롭게 만들지 못합니다. 율법은 거울처럼 죄를 드러내고, 저울처럼 죄의 무게를 재고, 재판장처럼 정죄를 선포합니다. 율법은 선하지만, 죄로 죽은 인간에게 율법은 생명의 사다리가 아니라 정죄의 확성기가 됩니다. 인간은 율법을 붙들수록 오히려 자기 의를 붙듭니다. “나는 이만큼 했으니 하나님이 인정하셔야 한다”는 마음은 겉으로는 경건처럼 보이지만, 실제로는 하나님을 채무자로 만들려는 교만입니다. 그런데 십자가는 그 교만의 뿌리를 단칼에 자릅니다. 십자가 앞에서는 누구도 자랑할 수 없습니다. 우리가 하나님께 드릴 수 있는 의가 있었다면, 하나님의 아들이 피 흘려 죽으실 필요가 없었을 것입니다. 십자가가 세워졌다는 사실 자체가 인간의 의가 완전히 무너졌음을 선포합니다. 그러므로 “그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다”는 고백은 내 안에 남아 있는 ‘자기 의의 마지막 숨’까지도 끊어내는 복음적 자기 부인의 선언입니다. 이제 하나님 앞에서 내가 내세울 것은 나의 경력도, 나의 눈물도, 나의 결단도 아니라 오직 그리스도의 피와 의(義)뿐입니다. 이것이 개혁주의 신학이 말하는 ‘오직 은혜, 오직 믿음, 오직 그리스도’의 영광이며, 성도에게 주어진 해방입니다. 자기 의가 죽어야 비로소 은혜가 은혜로 보이고, 그리스도의 의가 의로 사랑받습니다.

둘째, 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다는 것은 “죄의 권세 아래 있던 옛 사람의 통치가 끝났다”는 뜻입니다. 바울은 곧이어 “그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라”라고 말합니다. 여기서 핵심은 ‘자기 존재의 중심이 바뀌었다’는 것입니다. 옛 사람은 무엇입니까. 단지 나쁜 습관의 모음이 아닙니다. 옛 사람은 하나님 없이 스스로 주인이 되어 살려는 아담의 길, 죄의 권세 아래에서 자기 욕망을 법으로 삼는 존재 방식입니다. 죄는 단지 행위의 오염이 아니라 권세입니다. 죄는 우리를 끌고 다니는 왕좌이며, 마음의 생각과 선택을 지배하는 어두운 통치입니다. 그런데 십자가는 죄의 값을 치르실 뿐 아니라 죄의 권세를 무너뜨립니다. 그리스도께서 우리의 죄를 담당하시고 죽으셨을 때, 죄는 그분을 정죄할 권리를 모두 사용해 버렸습니다. 그러나 그리스도는 죄가 없는 분이시기에 사망은 그분을 붙잡아 둘 수 없었습니다. 그리스도께서 부활하심으로 죄의 통치는 파산했고, 사망의 권세는 폐위되었습니다. 연합한 성도에게 이것은 관념이 아니라 새로운 왕국의 현실입니다. 여전히 죄의 유혹은 남아 있고, 육체의 연약함은 남아 있고, 세상의 조롱은 남아 있지만, 통치권은 바뀌었습니다. 과거에는 죄가 “너는 내 것이다”라고 말하며 주인 노릇 했으나, 이제는 그리스도께서 “너는 내 것이다”라고 말씀하시며 새 주인이 되십니다. 성도의 싸움은 ‘죄의 종이 되지 않기 위해 발버둥 치는 싸움’이 아니라, ‘이미 종이 아닌 자답게 살기 위한 거룩한 싸움’입니다. 이 차이는 하늘과 땅만큼 큽니다. 절망의 종교는 “해도 안 된다”로 끝나지만, 복음의 싸움은 “그리스도 안에서 이미 끊어졌다”로 시작합니다.

셋째, 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다는 것은 “새 생명의 방식으로 살아간다”는 뜻이며, 그 삶의 에너지는 오직 “믿음”에서 흘러나온다는 의미입니다. 바울은 “이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”라고 고백합니다. 여기에는 복음의 가장 따뜻한 심장이 뛰고 있습니다. 바울의 삶은 차가운 교리가 아니라 사랑의 인격적 만남으로 움직입니다. “나를 사랑하사”라는 말은 성도의 거룩을 윤리적 자존심이 아니라 복음의 사랑에서 흘러나오게 합니다. 성도는 두려움으로 의무를 수행하는 사람이 아니라, 사랑으로 반응하는 사람입니다. 그리고 “나를 위하여 자기 자신을 버리신”이라는 표현은 십자가의 구체성을 우리 영혼에 새깁니다. 그리스도의 죽으심은 불특정 다수를 위한 추상적 사건이 아니라, “나를 위하여” 일어난 사건입니다. 여기에 믿음의 눈물이 있고, 감사의 숨이 있고, 순종의 결단이 있습니다. 믿음은 단지 ‘동의’가 아닙니다. 믿음은 ‘의탁’입니다. 나의 구원과 의로움과 미래와 소망을 그리스도께 맡기는 것입니다. 그래서 믿음은 동시에 자기 포기이며 자기 의의 죽음입니다. 믿음은 “주님, 저는 제 손으로 저를 구원할 수 없습니다. 주님이 저의 의이십니다”라고 고백하는 영혼의 무릎 꿇음입니다. 그때 성령께서 그 믿음을 통해 그리스도의 생명을 우리 안에 역사하셔서, 우리의 말과 습관과 관계와 가치가 조금씩 새 생명의 질서로 빚어집니다.

여기서 우리는 매우 중요한 균형을 붙들어야 합니다. “이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라”는 고백이 우리의 책임을 지워주는 말이 아닙니다. 오히려 그리스도의 생명이 내 안에 거하므로, 나는 더 이상 내 욕망을 위해 살 수 없게 되었다는 선언입니다. 은혜는 방종의 변명이 아니라 거룩의 능력입니다. 참된 은혜를 받은 사람은 은혜를 이용해 죄를 정당화하지 않습니다. 오히려 은혜가 너무 크기에 죄를 미워하게 됩니다. 그리고 그 미움은 자기혐오가 아니라 하나님 사랑의 열매입니다. 그리스도께서 내 안에 사신다는 것은, 내 삶의 주권이 바뀌었다는 것입니다. 내 시간의 주인이 바뀌고, 내 말의 주인이 바뀌고, 내 돈의 주인이 바뀌고, 내 분노의 주인이 바뀌고, 내 상처를 다루는 방식의 주인이 바뀌는 것입니다. 그러므로 성도에게 “자기 십자가”는 단지 고난을 참는 인내가 아니라, 매일의 선택에서 그리스도의 주권을 인정하는 경배입니다.

우리가 이 말씀을 붙들 때, 흔히 빠지는 두 가지 함정이 있습니다. 하나는 “나는 이미 십자가에 못 박혔으니 아무렇게나 살아도 된다”는 값싼 은혜의 함정입니다. 그러나 십자가는 죄를 싸게 만드는 것이 아니라 죄를 비싸게 만듭니다. 죄의 값이 하나님의 아들의 피라면, 죄를 가볍게 여길 수 있겠습니까. 다른 하나는 “나는 십자가에 못 박혀야 하니 나는 아무 가치가 없고, 내 존재는 사라져야 한다”는 왜곡입니다. 그러나 그리스도와 함께 못 박힌 ‘나’는 존재의 소멸이 아니라 죄의 자아가 죽고, 하나님의 형상으로 회복된 참 자아가 살아나는 것입니다. 복음은 인간을 지우지 않습니다. 복음은 인간을 새롭게 합니다. 하나님은 우리를 인격 없는 도구로 만들지 않으시고, 그리스도의 형상을 닮은 사랑의 사람으로 빚으십니다. 십자가는 자아의 파괴가 아니라 자아의 구원입니다. 죄의 노예였던 ‘나’를 죽이고, 하나님의 자녀로서의 ‘나’를 살리십니다.

이 진리를 더 가까이 보게 하는 한 가지 예화를 말씀드리고자 합니다. 어느 마을에 큰 홍수가 나서 강물이 둑을 넘어 마을을 삼킬 듯 밀려왔습니다. 사람들은 각자 자기 집을 지키겠다고 모래주머니를 쌓고 문을 막았지만, 물은 점점 높아졌습니다. 그중 한 사람은 마지막까지 “내가 이 집을 지켜야 한다”며 물을 퍼내고 버텼습니다. 그러나 이내 급류가 들이닥쳤고, 그는 지붕 위로 올라가 간신히 목숨을 부지했습니다. 그때 구조대가 배를 몰고 와서 손을 내밀었습니다. 그런데 그는 말했습니다. “제가 이 집을 두고 갈 수 없습니다. 제 손으로 지켜야 합니다.” 구조대원은 단호하면서도 따뜻하게 말했습니다. “지금은 집을 지킬 때가 아니라, 살아야 할 때입니다. 집을 붙들면 함께 떠내려갑니다. 손을 놓으셔야 삽니다.” 마침내 그는 집을 향한 미련을 내려놓고 구조대원의 손을 붙들었습니다. 배에 올라서는 순간 그는 깨달았습니다. 집을 지키려던 그의 결단이 그를 살린 것이 아니라, 손을 놓고 구조대원을 붙든 것이 그를 살렸다는 사실을 말입니다. 사랑하는 성도 여러분, 우리의 구원도 그렇습니다. 자기 의라는 집을 지키려 하면, 그 집과 함께 떠내려갑니다. 그러나 손을 놓고 그리스도의 손을 붙드는 믿음이 우리를 삽니다. 그리고 배에 오른 이후의 삶은, 더 이상 “내가 집을 지키는 삶”이 아니라 “구원받은 사람답게 사는 삶”입니다. 이것이 갈라디아서 2장 20절의 질서입니다. 죽음 이후에 삶이 오고, 포기 이후에 은혜가 오며, 자기 중심의 종말 이후에 그리스도 중심의 새 생명이 옵니다.

이제 우리는 구체적으로 어떻게 “육체 가운데 사는 삶”을 믿음 안에서 살아갈 수 있겠습니까. 성도는 여전히 직장에 다니고, 밥을 먹고, 사람을 만나고, 병원에 가고, 실수도 하고, 눈물도 흘립니다. 바울은 “육체 가운데”라는 표현으로 현실을 지워버리지 않습니다. 오히려 현실 속에서 믿음으로 살도록 길을 제시합니다. 믿음으로 산다는 것은 첫째, 매일의 작은 선택에서 “내가 주인이 아니다”를 인정하는 것입니다. 둘째, 죄의 유혹 앞에서 “나는 죄의 종이 아니라 그리스도의 사람이다”를 선포하는 것입니다. 셋째, 상처와 실패 앞에서 “그리스도의 의가 나의 의”임을 붙드는 것입니다. 넷째, 관계 속에서 “그리스도께서 나를 용서하신 것처럼” 용서와 화해의 길을 택하는 것입니다. 다섯째, 성공과 칭찬 앞에서 “내가 산 것이 아니요”를 기억하며 자랑을 주님께 돌리는 것입니다. 여섯째, 고난과 억울함 속에서 “나를 사랑하사”를 되뇌며 하나님의 사랑을 의심하지 않는 것입니다. 성도의 성화는 한 번에 번쩍 완성되지 않습니다. 그러나 방향은 분명합니다. 십자가에 못 박힌 자는 더 이상 자기 욕망을 인생의 왕좌에 앉힐 수 없습니다. 그 자리에는 오직 그리스도만 앉으십니다.

마지막으로, 이 고백은 우리를 교회 공동체로 이끕니다. “그리스도 안에서”라는 말은 개인주의적 영성으로 끝나지 않습니다. 그리스도와 연합한 자는 그리스도의 몸인 교회와도 연합합니다. 그러므로 십자가에 못 박힌 존재는 혼자서 거룩한 척하는 사람이 아니라, 서로의 짐을 지고, 서로를 권면하고, 서로를 위해 기도하며, 서로에게 복음의 숨을 불어넣는 사람입니다. 교회는 완벽한 사람들의 모임이 아니라, 십자가에서 죽고 부활 생명으로 살아가는 사람들이 함께 자라는 자리입니다. 그러므로 우리는 서로를 정죄하기보다, “나를 사랑하사”의 사랑으로 서로를 품어야 합니다. 우리 모두가 아직 자라고 있기 때문입니다. 그러나 동시에 우리는 서로를 향해 더 깊은 거룩으로 부르심을 포기해서는 안 됩니다. 값비싼 은혜는 우리를 반드시 변화시킵니다. 변화 없는 은혜는 은혜가 아니라 오해입니다. 십자가는 죄인을 용서하되, 죄를 버리지 않게 두지 않습니다. 그리스도께서 우리 안에 사시기 때문입니다.

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 오늘 이 말씀 앞에서 한 가지를 분명히 붙드셔야 합니다. 여러분의 신앙이 “내가 주님을 위해 무엇을 하겠다”로 시작하면 곧 지치거나 교만해질 것입니다. 그러나 여러분의 신앙이 “주님이 나를 위해 자기 자신을 버리셨다”로 시작하면, 그 사랑이 여러분을 일으키고 걸어가게 할 것입니다. 죄와 싸우되 절망하지 마십시오. 넘어지되 포기하지 마십시오. 회개하되 자기혐오에 머물지 마십시오. 여러분은 이미 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 자입니다. 이제 여러분 안에 그리스도께서 사십니다. 그리스도께서 사시는 삶은 결코 초라하지 않습니다. 세상은 그 삶을 미련하다고 말할지 모르지만, 하늘은 그 삶을 영광이라 부릅니다. 오늘도 믿음으로 손을 놓고, 그리스도의 손을 붙드십시오. 그분의 사랑이 여러분의 호흡이 되게 하십시오. 그분의 십자가가 여러분의 정체성이 되게 하십시오. 그분의 부활 생명이 여러분의 걸음이 되게 하십시오. 그때 여러분의 삶은 어느 날 누군가에게 이렇게 보일 것입니다. “저 사람은 자기로 사는 사람이 아니라, 그리스도로 사는 사람이다.” 그리고 그때 하나님께서 영광을 받으실 것입니다.

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요약
갈라디아서 2:20은 성도가 그리스도와 연합하여 옛 사람과 자기 의가 십자가에서 종결되고, 이제는 그리스도의 생명이 믿음으로 우리 안에 역사하여 현실(육체 가운데) 속에서도 새 주권 아래 살아가게 됨을 선포합니다. 십자가는 죄를 용서하는 자리이자 죄의 통치를 무너뜨리는 자리이며, 성도의 삶은 “내가 주인”에서 “그리스도께서 주인”으로 바뀐 존재의 변화로 나타납니다.

묵상 포인트

1. 나는 하나님 앞에서 여전히 내세우고 싶은 ‘자기 의’가 무엇인지 정직하게 바라보십니까.
2. 죄를 단지 습관이 아니라 ‘권세’로 인식하고, 그 권세가 이미 그리스도 안에서 무너졌음을 믿고 계십니까.
3. “나를 사랑하사”라는 복음의 사랑이 오늘 나의 순종의 동력이 되고 있습니까.
4. “육체 가운데”의 현실(관계, 일, 상처, 유혹) 속에서 주권이 누구에게 있는지 매일 확인하고 있습니까.
5. 넘어짐 이후에 나를 붙드는 근거가 내 결심인지, 그리스도의 의인지 점검해 보십니까.

강해
갈 2:20의 구조는 (1) 연합의 사실: “그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니” (2) 존재 전환: “그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요” (3) 내주(內住)하는 생명: “오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라” (4) 현실의 삶의 방식: “이제 내가 육체 가운데 사는 것은” (5) 동력과 내용: “나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서”로 전개됩니다. 바울은 윤리적 모범 제시가 아니라, 구속사적 사건(십자가)과 성령의 적용(연합)을 통해 삶의 새 질서가 시작됨을 밝힙니다. 성화는 이 새 질서의 열매이며, 근거는 인간의 의지가 아니라 그리스도의 자기 내어주심과 그 사랑을 붙드는 믿음입니다.

주석
“그리스도와 함께”는 단순한 동행이 아니라 대표성과 연합을 함의합니다. 그리스도의 죽음이 ‘나의 죽음’이 되었다는 법정적·언약적 실재가 전제됩니다. “못 박혔나니”는 완료적 뉘앙스로, 결정적 단절이 이미 일어났음을 시사합니다. “이제는 내가 산 것이 아니요”는 인격 소멸이 아니라 주권·정체성의 중심 이동을 뜻합니다. “내 안에 그리스도께서 사신 것”은 성령을 통한 그리스도의 내주와 통치를 가리키며, 경건의 에너지가 외부 규율이 아니라 내적 생명에서 흐른다는 복음적 원리를 보여줍니다. “육체 가운데”는 죄 자체가 아니라 피조적 현실(연약함을 포함한 삶의 장)을 의미하며, 신앙이 현실 도피가 아님을 확인합니다. “믿는 믿음 안에서”는 도덕적 성취가 아닌 의탁과 연합의 통로로서 믿음을 강조합니다.

원어 주석(핵심어 중심)

• “συνεσταύρωμαι”(수네스타우로마이, 함께 십자가에 못 박히다): ‘함께(σύν)’ + ‘십자가에 못 박다(σταυρόω)’의 완료 수동 형태로 이해될 수 있으며, 주체가 ‘나’이되 사건의 주도권은 하나님께 있음을 드러냅니다. ‘이미 일어난 결정적 사건의 지속 효과’를 함의하여, 성도의 정체성이 과거 한 순간의 결단이 아니라 확정된 구속 사건의 열매임을 보여줍니다.
• “ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός”(내 안에 그리스도께서 사신다): 삶의 근원이 ‘자기’에서 ‘그리스도’로 이동했음을 표현합니다.
• “ἐν πίστει ζῶ”(믿음 안에서 산다): 삶의 장(육체 가운데)과 삶의 방식(믿음)을 연결하여, 신앙이 추상적 신비가 아니라 구체적 일상 속 의탁임을 강조합니다.
• “ἀγαπήσαντός με”(나를 사랑하신): 사랑이 과거 사건으로만 머물지 않고, 신앙의 현재 동력이 됨을 시사합니다.
• “παραδόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ ἐμοῦ”(나를 위하여 자기 자신을 버리신): ‘대신하여/위하여(ὑπέρ)’의 대속적·대표적 뉘앙스가 강하게 담겨, 구원이 ‘나를 위한 그리스도의 자기 내어주심’에 근거함을 밝힙니다.

금언

1. 십자가는 죄인을 값싸게 만들지 않고, 은혜를 값비싸게 합니다.
2. 믿음은 내 손으로 나를 구원하려는 마지막 집착을 내려놓고, 그리스도의 손을 붙드는 것입니다.
3. “내가 산 것이 아니요”는 패배의 말이 아니라 참된 자유의 시작입니다.
4. 은혜는 죄의 변명이 아니라 거룩의 능력입니다.
5. 그리스도와 함께 죽은 자는 더 이상 자기 욕망을 왕좌에 앉힐 수 없습니다.

신학적 정리

• 칭의: 성도의 의로움은 자기 의가 아니라 그리스도의 의가 전가(轉嫁)됨으로 얻습니다. 갈 2:20의 “자기 의의 죽음”은 오직 그리스도의 의에 근거한 칭의의 토양을 드러냅니다.
• 연합: 구원의 적용은 그리스도와의 연합을 통해 이루어지며, 십자가와 부활의 효력이 성도에게 실제가 됩니다.
• 성화: “내 안에 그리스도께서 사신다”는 내주와 통치 아래 점진적 변화가 필연적으로 나타남을 뜻합니다. 성화는 칭의의 조건이 아니라 칭의의 열매입니다.
• 은혜의 수단: 믿음은 공로가 아니라 통로이며, 말씀과 성례와 기도가 그 믿음을 굳게 하여 ‘육체 가운데’ 삶을 새 질서로 이끕니다.

주제별 정리

• 정체성: “나는 그리스도와 함께 못 박힌 자”라는 정체성은 죄책과 교만을 동시에 무너뜨립니다.
• 자유: 율법주의(자기 의)와 방종(값싼 은혜) 모두에서 해방되어, 사랑으로 역사하는 믿음의 자유로 나아갑니다.
• 동력: 사랑(나를 사랑하사)이 순종의 근원이 되어, 두려움이 아니라 감사로 살게 합니다.
• 현실성: “육체 가운데”는 신앙의 적용 무대가 일상임을 확증하여, 직장·가정·관계 속에서 그리스도의 주권을 드러내게 합니다.

목회적 정리

• 상처 입은 성도에게: 넘어짐이 정체성을 취소하지 않습니다. 회개는 다시 ‘자기 의’로 돌아가는 길이 아니라, 그리스도의 의로 돌아오는 길입니다.
• 지친 성도에게: 신앙의 엔진을 결심이 아니라 “나를 사랑하사”에 다시 연결하십시오. 사랑이 회복되면 순종이 숨을 쉽니다.
• 열심 있는 성도에게: 열심이 십자가를 가리면 율법주의가 됩니다. 열심이 십자가를 드러내면 복음의 열매가 됩니다.
• 공동체에게: 서로를 정죄하는 언어는 자기 의의 흔적일 수 있습니다. 복음으로 서로를 일으키는 언어가 교회의 향기가 됩니다.

성도들의 결단 및 적용

1. 매일 아침, 오늘의 주권을 주님께 드리는 짧은 고백을 실천하십시오: “주님, 오늘도 내가 주인이 아니라 주님이 주인이십니다.”
2. 죄의 유혹 앞에서 정체성의 선포로 맞서십시오: “나는 죄의 종이 아니라 그리스도께 속한 자입니다.”
3. 실패했을 때 자기 비난으로 도망치지 말고, 즉시 복음으로 돌아오십시오: “주님, 제 의가 아니라 주님의 의로 서게 하소서.”
4. 관계의 갈등에서 ‘이김’보다 ‘주님의 통치’를 선택하십시오. 한 번의 부드러운 말, 한 번의 용서가 십자가의 향기가 될 수 있습니다.
5. 주간 리듬 속에 은혜의 수단을 계획적으로 두십시오(말씀 읽기, 기도, 예배, 성도의 교제). 믿음은 우연히 강해지지 않고, 은혜의 길에서 자랍니다.

Full Source : Artificial Intelligence