은혜의 계절을 찬송으로 맞이함(시편107:8–9).

은혜의 계절을 찬송으로 맞이함(시편107:8–9).

은혜의 계절은 달력의 표지가 바뀌는 것으로 시작되지 않습니다. 하나님의 손길이 메마른 심령을 적시고, 닫혔던 입술을 열어 찬송하게 하실 때, 그때가 은혜의 계절입니다. 사람은 계절을 맞이하기 위해 옷을 갈아입지만, 하나님은 계절을 보내시기 위해 마음을 갈아엎으십니다. 씨앗이 흙 속에서 자기 몸을 깨뜨리며 새싹이 되듯, 우리 안의 교만과 무감각이 부서질 때 비로소 찬송의 싹이 돋습니다. 그래서 오늘 우리는 “은혜의 계절을 찬송으로 맞이함”이라는 한 문장을 가슴에 품고, 시편 107편 8–9절 앞에 섭니다. 이 본문은 감사의 권면이면서 동시에 구원의 연대기이며, 하나님께서 어떤 방식으로 인간의 목마름을 끝내시는지를 보여 주는 구속사의 창문입니다.

시편 107편은 “여호와께 감사하라 그는 선하시며 그의 인자하심이 영원함이로다”라는 노래의 기둥 위에 서 있습니다. 이 시편은 단순히 감정을 북돋우는 종교적 독백이 아니라, 하나님이 어떤 분이신지—그리고 그분이 어떤 방식으로 자기 백성을 건지시는지—역사의 언어로 증언하는 찬송입니다. 여기서 “감사”는 예절이 아니라 진리의 반응입니다. “찬송”은 기분이 아니라 구원의 증거입니다. 우리는 흔히 좋은 일이 생기면 감사하고, 나쁜 일이 생기면 침묵합니다. 그러나 시편은 정반대를 가르칩니다. 하나님이 구원하셨기 때문에 감사하고, 하나님이 여전히 하나님이시기 때문에 찬송하라고 말합니다. 은혜의 계절은 상황의 따뜻함이 아니라, 인자하심의 영원함을 깨닫는 믿음에서 시작됩니다.

8절은 명령처럼 들리지만 사실은 초대입니다. “여호와께 감사할지어다.” 이 말은 “하라”는 요구 이전에 “보라”는 계시입니다. “그의 인자하심과 인생에게 행하신 기이한 일”이 근거입니다. 감사는 근거 없이 솟구치는 분출이 아닙니다. 감사는 ‘하나님이 하신 일’이라는 바닥을 밟고 일어서는 영혼의 걸음입니다. 하나님은 인간에게 ‘기이한 일’을 행하십니다. 그 기이함은 마술이 아니라 구속입니다. 인간이 스스로 풀지 못하는 매듭을 하나님이 푸시는 사건, 인간이 스스로 건너지 못하는 바다를 하나님이 가르시는 사건, 인간이 스스로 씻지 못하는 죄를 하나님이 씻으시는 사건—그 모든 것이 “기이한 일”입니다.

여기서 우리는 칼빈주의적이며 개혁주의적인 중심을 놓칠 수 없습니다. 하나님이 행하신 ‘기이한 일’은 인간의 가능성을 돋보이게 하는 조력이 아닙니다. 그것은 죽은 자를 살리는 창조의 능력이며, 반역자를 자녀로 바꾸는 언약의 은혜이며, 눈먼 자에게 빛을 넣는 성령의 주권적 역사입니다. 인간은 본래 하나님을 향한 감사의 근육이 마비된 존재입니다. 우리는 하나님을 인식할 지성은 있어도 하나님을 사랑할 심장은 스스로 만들지 못합니다. 우리의 타락은 단지 나쁜 습관이 아니라 예배의 질서가 뒤집힌 상태입니다. 그러므로 참된 찬송은 인간의 결단에서 출발하지 않고 하나님의 부르심에서 시작됩니다. 하나님이 먼저 손을 내미셨기 때문에, 우리는 그 손을 붙들고 감사의 언어를 배웁니다.

9절은 그 은혜의 실체를 더 구체적으로 말합니다. “그가 사모하는 영혼을 만족하게 하시며 주린 영혼에게 좋은 것으로 채워 주심이로다.” 놀라운 것은, 하나님이 다루시는 대상이 ‘사정’이 아니라 ‘영혼’이라는 점입니다. 하나님은 우리의 환경만 손보지 않으십니다. 하나님은 우리의 중심을 향해 오십니다. 우리의 목마름은 단지 물이 부족한 문제가 아니라, 존재의 깊은 곳이 비어 있는 문제입니다. 우리의 배고픔은 단지 빵이 없는 문제가 아니라, 생명의 의미가 결핍된 문제입니다. 그래서 본문은 “사모하는 영혼”과 “주린 영혼”을 말합니다. 사람은 겉으로는 웃지만 속으로는 마릅니다. 사람은 가진 것이 많아도 마음은 굶습니다. 그리고 그 굶주림은 세상이 주는 것으로 채워지지 않습니다. 이유는 분명합니다. 인간의 영혼은 하나님을 위해 지음 받았기 때문입니다. 하나님 없이 채워지는 충만은 없고, 하나님 없이 만족이라는 단어는 모양만 남습니다.

그런데 본문은 말합니다. 하나님이 “만족하게 하신다.” 하나님이 “채워 주신다.” 이 동사들은 전부 하나님이 주어입니다. 여기서 은혜의 계절이 시작됩니다. 은혜는 인간이 하나님께 무엇을 드림으로 사는 계절이 아니라, 하나님이 인간에게 무엇을 부어 주심으로 여는 계절입니다. 하나님은 강요로 영혼을 움직이지 않으십니다. 하나님은 충만으로 영혼을 끌어당기십니다. 하나님은 “좋은 것”으로 채우십니다. 이 “좋은 것”은 단순한 선물의 목록이 아닙니다. 그 ‘좋음’의 중심에는 하나님 자신이 계십니다. 하나님이 주시는 최고의 선물은 하나님과의 화목이며, 하나님이 주시는 가장 깊은 풍요는 하나님을 아는 지식이며, 하나님이 주시는 가장 단단한 만족은 하나님과 동행하는 평강입니다.

여기서 우리는 구속사적 시선을 더 분명히 해야 합니다. 시편 107편의 구원은 단지 옛 이스라엘의 귀환 이야기로 닫히지 않습니다. 그 이야기는 궁극의 출애굽, 더 큰 구원의 그림자입니다. 하나님은 광야에서 길 잃은 자를 인도하시고, 포로 된 자의 쇠사슬을 끊으시고, 병든 자를 말씀으로 고치시고, 바다의 폭풍 속에서 배를 평온으로 이끄십니다. 이 모든 구원은 결국 한 이름을 향합니다. 예수 그리스도입니다. 그분은 길이시며, 자유이시며, 치유이시며, 평강이십니다. 시편이 노래하는 “기이한 일”은 십자가에서 가장 기이하게 완성됩니다. 죄 없는 분이 죄인을 대신하여 정죄를 받으시고, 심판이 은혜의 문이 되며, 죽음이 생명의 길로 바뀌는 사건—그것이 복음입니다. 그래서 “사모하는 영혼을 만족”하게 하시는 하나님은, 결국 그 만족의 근원으로 그리스도를 주십니다. 인간의 영혼은 ‘무엇’으로 채워지는 것이 아니라 ‘누구’로 채워집니다. 그리스도는 우리 영혼의 빵이요 물이요 빛이요 생명입니다.

은혜의 계절을 찬송으로 맞이한다는 것은, 계절이 주는 감상에 기대어 노래하는 것이 아니라, 구원이 주는 확실성 위에 서서 노래하는 것입니다. 찬송은 잔잔한 분위기에서만 가능한 장식이 아닙니다. 찬송은 하나님이 우리를 붙드신 증거이며, 은혜가 우리 안에서 살아 움직인다는 표시입니다. 찬송은 고난을 지우지 않지만, 고난의 해석을 바꿉니다. 찬송은 눈물을 금하지 않지만, 눈물의 의미를 새롭게 합니다. 믿음의 찬송은 이렇게 말합니다. “나는 아직 모든 것을 이해하지 못하지만, 하나님이 선하시다는 것은 잊지 않겠다.” “나는 오늘도 부족하지만, 하나님이 채우신다는 사실을 붙들겠다.” 이것이 은혜의 계절을 여는 사람의 영혼입니다.

우리의 문제는 종종 “사모함”이 사라졌다는 데 있습니다. 사모함이 사라지면, 은혜는 있어도 은혜를 은혜로 느끼지 못합니다. 마치 겨울의 햇빛이 비치는데도 창문이 닫혀 있으면 따뜻함이 들어오지 않는 것과 같습니다. 영혼이 닫히는 방식은 대개 조용합니다. 반복되는 일상 속에서 감사가 자동으로 사라집니다. 작은 은혜를 당연하게 여기면서 마음이 굳습니다. 죄가 눈에 띄는 폭풍으로 오기보다, 무감각이라는 얇은 먼지로 쌓여 우리의 감각을 마비시킵니다. 그래서 은혜의 계절은 어떤 ‘새로운 사건’이 아니라, 닫힌 영혼이 다시 열리는 사건입니다. 하나님은 우리의 사모함을 회복시키시고, 그 회복된 사모함은 곧 찬송으로 흘러갑니다.

하나님은 “사모하는 영혼”을 만족케 하십니다. 여기서 사모함은 욕망의 폭주가 아니라, 하나님을 향한 결핍의 고백입니다. “나는 주 없이 살 수 없습니다”라는 영혼의 진실입니다. 참된 신앙은 강한 자의 과시가 아니라, 목마른 자의 요청입니다. 그러므로 은혜의 계절은 “나는 괜찮다”에서 시작되지 않고, “주님, 나는 주님이 필요합니다”에서 시작됩니다. 그리고 하나님은 그 고백을 부끄럽게 하지 않으십니다. 하나님은 자기 백성이 배고프다 말할 때 외면하지 않으십니다. 하나님은 자기 자녀가 목마르다 말할 때 조롱하지 않으십니다. 하나님은 주린 영혼에게 “좋은 것”으로 채우십니다. 그 좋은 것의 첫째는 용서입니다. 둘째는 의입니다. 셋째는 성령의 임재입니다. 넷째는 말씀의 빛입니다. 다섯째는 교회의 교제입니다. 그리고 이 모든 것은 결국 하나의 선물—그리스도 안에서 하나님께 돌아오는 길—로 모입니다.

여기서 순수 복음주의적 핵심을 더 선명히 말해야 합니다. 은혜의 계절은 인간의 공로가 아니라 그리스도의 공로로 열립니다. 우리는 우리 찬송의 아름다움 때문에 하나님께 받아들여지지 않습니다. 우리는 그리스도의 피 때문에 받아들여집니다. 우리가 하나님께 나아갈 수 있는 이유는, 우리의 손이 깨끗해서가 아니라 그리스도의 손이 찢기셨기 때문입니다. 그러므로 찬송은 ‘내가 하나님을 감동시키려는 시도’가 아니라, ‘하나님이 이미 나를 살리셨다는 기쁨의 고백’입니다. 이 질서가 뒤집히면 신앙은 무거운 의무가 되고, 찬송은 부담이 됩니다. 그러나 복음의 질서가 바로 서면, 찬송은 은혜의 숨결이 됩니다. 은혜가 먼저 오고, 찬송은 그 은혜가 남긴 향기입니다.

이제 한 가지 예화를 들어 보겠습니다. 어느 겨울, 한 노인이 산길에서 길을 잃었습니다. 눈은 계속 내리고, 발자국은 금세 지워졌습니다. 그는 처음엔 자신이 길을 찾을 수 있다고 생각했습니다. 그러나 시간이 지나자 방향 감각은 무너지고, 추위는 뼛속까지 스며들었습니다. 그때 멀리서 작은 종소리가 들렸습니다. 마을 교회의 종소리였습니다. 노인은 그 소리를 따라 한 걸음 한 걸음 움직였습니다. 눈보라가 얼굴을 때렸지만 종소리는 끊기지 않았습니다. 마침내 그는 교회 앞에 도착했고, 문이 열리자 따뜻한 공기와 불빛이 그를 감쌌습니다. 그는 말했습니다. “내가 길을 찾은 게 아닙니다. 소리가 나를 이끌었습니다.” 사랑하는 성도 여러분, 은혜의 계절도 이와 같습니다. 우리가 하나님께 가는 길을 스스로 찾아낸 것이 아닙니다. 하늘의 ‘부르심’—복음의 종소리—가 우리를 이끌었습니다. 우리가 하나님께 드리는 찬송은, 길을 찾은 자의 자랑이 아니라, 길이 되어 주신 분께 올리는 감사입니다.

이 예화가 가리키는 복음의 결론은 분명합니다. 은혜의 계절을 찬송으로 맞이하는 사람은, 자기 영혼의 길을 스스로 만든 사람이 아닙니다. 하나님의 인자하심이 길을 내셨고, 하나님의 기이한 일이 문을 열었고, 그리스도의 십자가가 다리를 놓았습니다. 그러므로 우리는 오늘도 이렇게 고백합니다. “여호와께 감사하라.” 왜냐하면 하나님은 선하시고, 인자하심은 영원하고, 그 기이한 구원은 오늘도 살아 있기 때문입니다.

그렇다면 이 찬송은 어디로 우리를 데려갑니까? 찬송은 우리의 마음을 단지 따뜻하게 만들고 끝나지 않습니다. 찬송은 우리를 변화시킵니다. 찬송은 삶의 방향을 돌립니다. 하나님이 주린 영혼을 채우셨다면, 우리는 이제 ‘비어 있는 세상’ 속에서 ‘채워진 사람’으로 살아야 합니다. 채워진 사람의 표지는 무엇입니까? 첫째, 겸손입니다. 채움은 내가 쟁취한 것이 아니라 받은 것이기 때문입니다. 둘째, 넉넉함입니다. 하나님이 채우셨기에 나는 빼앗길 두려움에 매이지 않습니다. 셋째, 나눔입니다. 하나님이 나를 좋은 것으로 채우셨다면, 나는 내 곁의 주린 영혼을 향해 손을 내밀어야 합니다. 넷째, 인내입니다. 하나님이 만족케 하시는 분이라면, 나는 일시적 결핍 속에서도 영원한 충만을 바라볼 수 있습니다. 다섯째, 예배입니다. 채움의 목적은 자기만족이 아니라 하나님을 영화롭게 함입니다. 하나님은 우리를 채우셔서 우리를 하나님께로 되돌리십니다. 은혜는 자기를 위한 원을 그리게 하지 않고, 하나님을 중심으로 한 원을 그리게 합니다.

그러므로 은혜의 계절을 찬송으로 맞이한다는 것은, 풍성한 계절이 와서 찬송하는 것이 아니라, 하나님이 계시기에 찬송하는 것입니다. 사모하는 영혼이 만족을 경험하는 길은 결국 한 방향입니다. 하나님께로 돌아가는 것입니다. 주린 영혼이 좋은 것으로 채움 받는 길은 결국 한 이름입니다. 예수 그리스도입니다. 그리고 그리스도 안에서 우리는 하나님께 감사할 이유를 ‘발견’하는 것이 아니라, 이미 주어진 이유를 ‘기억’하게 됩니다. 기억은 은혜의 문지기입니다. 잊어버리면 찬송이 식고, 기억하면 찬송이 살아납니다. 시편은 끊임없이 우리에게 묻습니다. “너는 하나님이 행하신 일을 기억하느냐?” 이 질문 앞에서 은혜의 계절이 열리고 닫힙니다.

마지막으로, 오늘 본문은 단순히 “감사하라”로 끝나지 않습니다. 본문은 “하나님이 채우신다”로 끝납니다. 이것이 복음의 위로입니다. 우리가 찬송을 못할 만큼 지쳐 있을 때에도, 하나님은 채우시는 분이십니다. 우리의 감사가 작은 불씨처럼 흔들릴 때에도, 하나님의 인자하심은 영원합니다. 우리가 사모함마저 식어버린 것 같을 때에도, 하나님은 사모함을 다시 일으키시는 분입니다. 성령께서 우리 마음에 그리스도의 아름다움을 다시 비추실 때, 우리는 다시 목마름을 느끼고, 다시 갈망하고, 다시 찬송하게 됩니다. 은혜의 계절은 바로 그때입니다. 그리고 그 계절의 첫 열매는 찬송입니다. 입술의 찬송만이 아니라, 삶의 찬송—순종과 나눔과 거룩과 인내—로 이어지는 찬송입니다.

그러니 오늘, 우리는 하나님 앞에서 이렇게 기도하며 걸어갑니다. “주님, 나의 영혼이 사모하게 하소서. 주님, 나의 영혼이 주님으로 만족하게 하소서. 주님, 내가 받은 좋은 것을 기억하게 하소서. 주님, 은혜의 계절을 찬송으로 맞이하게 하소서.” 그 기도는 이미 응답의 길 위에 있습니다. 하나님이 사모하는 영혼을 만족케 하시고, 주린 영혼을 좋은 것으로 채우시는 분이시기 때문입니다.

---

 

요약

시편 107:8–9는 하나님께 감사해야 할 근거(영원한 인자하심과 기이한 구원)를 제시하며, 그 구원이 영혼의 목마름과 배고픔을 “만족”과 “채움”으로 바꾸는 하나님의 주권적 은혜임을 선포한다. 은혜의 계절은 환경의 변화가 아니라, 그리스도 안에서 하나님의 구원을 깨닫고 찬송으로 응답하는 영혼의 회복에서 시작된다.

묵상 포인트

• 내 감사는 ‘상황’에 붙어 있는가, ‘하나님이 하신 일’에 붙어 있는가?
• 내 영혼의 진짜 배고픔은 무엇이며, 나는 그것을 어디에서 채우려 하는가?
• 하나님이 채우시는 “좋은 것”의 중심이 그리스도라는 사실이 내 일상 선택을 어떻게 바꾸는가?
• 감사가 식을 때, 나는 무엇을 “잊어버렸는가”(구원의 기억, 은혜의 근거, 인자하심의 영원함)?
• 찬송이 감정이 아니라 “구원의 증거”라면, 오늘 내 삶의 찬송은 어떤 모습이어야 하는가?

강해

본문의 중심은 두 문장에 있다. 8절은 응답의 요청이며 9절은 은혜의 실체다. 8절에서 감사의 이유는 하나님의 “인자하심”과 “기이한 일”이다. 감사는 인간의 낙관이 아니라, 하나님의 구원 행위에 대한 신앙적 인식이다. 9절은 구원의 방향을 ‘영혼’으로 겨냥한다. 하나님은 사모하는 영혼을 만족케 하시고 주린 영혼을 좋은 것으로 채우신다. 구속사적으로 이는 궁극의 만족이 그리스도 안에서 성취됨을 예표한다(참된 양식과 생수 되신 그리스도). 개혁주의적으로 본문 동사들의 주어가 하나님이라는 점은 은혜의 주권성과 구원의 단독 사역을 드러낸다. 그러므로 찬송은 공로의 조건이 아니라, 은혜의 열매다.

주석

• “감사할지어다”는 단순 권면을 넘어 예배적 의무이자 구원받은 공동체의 정체성 표지다. 감사는 ‘받았음’의 고백이며, ‘하나님이 하셨음’의 증언이다.
• “인생에게 행하신 기이한 일”은 일반적 행운이 아니라, 곤경 속에서 반복적으로 나타나는 구원 개입을 가리킨다(시편 107 전체의 구조: 방황/포로/질병/폭풍 속에서의 구원).
• “사모하는 영혼”과 “주린 영혼”은 물질 결핍만이 아니라 존재적 결핍을 포함한다. 인간의 영혼은 하나님을 떠나서는 필연적으로 굶주린다(창조 목적과 타락의 결과).
• “좋은 것”은 단순 복의 총량이 아니라, 하나님과의 화목·말씀·성령의 임재·거룩의 열매 등 구원적 선물을 포함하며, 그 중심은 하나님 자신과 그리스도다.

원어 주석

히브리어(구약)

• “인자하심” (חֶסֶד, 헤세드): 언약적 사랑, 변치 않는 자비. 감정적 호감이 아니라 언약에 근거한 신실한 사랑을 뜻한다.
• “기이한 일” (נִפְלָאוֹת, 니플라오트): 인간의 능력 밖에서 하나님이 행하시는 놀라운 구원 행위.
• “영혼” (נֶפֶשׁ, 네페쉬): 단지 내면 감정이 아니라 생명 전체, 존재의 중심을 포함하는 표현.
• “사모하는” (שׁוֹקֵקָה, 쇼케카): 목마르게 갈급해하는 상태, 결핍을 절감하며 향하는 갈망.
• “주린” (רְעֵבָה, 레에바): 굶주림, 결핍의 현실을 강조.
• “채우다” (מָלֵא, 말레): 비어 있던 것을 가득 채우다. 은혜는 ‘부분 보충’이 아니라 ‘충만’의 방향을 갖는다.
• “좋은 것” (טוֹב, 토브): 하나님 창조의 선함과 연결되는 ‘참된 좋음’. 하나님이 주시는 선은 하나님께로 돌아가게 하는 선이다.

헬라어(신약, 주제 연결 원어)

본문은 구약이지만, ‘감사/은혜/찬송’의 신약적 연결을 위해 핵심 어휘를 덧붙인다.

• “은혜” (χάρις, 카리스): 값없는 호의, 구원의 근거.
• “감사” (εὐχαριστία, 유카리스티아): 은혜(χάρις)를 인식한 마음이 “감사”로 변환된 표현.
• “찬송/송축” (εὐλογέω, 율로게오): 하나님을 선포하며 높이는 말과 삶의 행위.
• “만족/족함” (αὐτάρκεια, 아우타르케이아, 고후 9장 등): 하나님 안에서의 족함. 상황이 아니라 공급자에 의해 성립되는 만족을 시사한다.

금언

• 은혜는 계절이 아니라 주권이요, 찬송은 감정이 아니라 증거다.
• 하나님이 채우시지 않으면, 아무리 가져도 영혼은 굶는다.
• 감사는 복의 크기가 아니라, 구원의 깊이를 기억하는 데서 자란다.
• 찬송은 하나님을 설득하는 소리가 아니라, 하나님이 이미 하신 일을 선포하는 소리다.
• 그리스도 안에서만, 사모함은 절망이 아니라 약속이 된다.

신학적 정리

• 하나님론: 하나님은 선하시며(인자하심), 구원 행위를 통해 자신을 계시하신다.
• 인간론: 타락한 인간은 영혼의 결핍을 다른 것으로 채우려 하나, 참 만족은 하나님께만 있다.
• 구원론: 구원은 하나님이 주어인 사건이며, 그 정점은 그리스도의 십자가와 부활이다.
• 성령론: 감사와 찬송은 성령께서 그리스도의 아름다움을 마음에 조명하실 때 진실해진다.
• 교회론/예배론: 감사는 구속받은 공동체의 언어이며, 찬송은 교회의 정체성과 사명을 드러낸다.

주제별 정리

• 감사: 사실 인식(하나님의 인자하심과 구원) → 마음의 응답(감사) → 삶의 방향(순종과 나눔).
• 만족: 소유 중심 만족이 아니라, 하나님 중심 만족. 만족은 상태가 아니라 관계에서 온다.
• 채움: 결핍을 부정하지 않고 하나님께 가져갈 때, 하나님은 좋은 것으로 채우신다.
• 은혜의 계절: 환경이 좋아지는 때가 아니라, 하나님이 다시 크게 보이는 때.

목회적 정리

• 무감각해진 성도에게 “더 노력하라”보다 “기억하라”를 먼저 주어야 한다. 구원의 기억이 돌아오면 찬송이 따라온다.
• 결핍을 숨기는 성도에게 “괜찮다”는 위로만이 아니라 “주께 가져오라”는 복음적 초대를 건네야 한다. 하나님은 사모하는 영혼을 만족케 하신다.
• 풍요 속의 성도에게는 “채움의 목적”을 가르쳐야 한다. 하나님이 채우신 것은 하나님을 영화롭게 하고 이웃을 살리기 위함이다.
• 고난 중 성도에게는 찬송을 ‘의무’로 채찍질하지 말고, 찬송을 ‘피난처’로 제시해야 한다. 찬송은 눈물을 막는 것이 아니라 눈물을 견디게 한다.

성도들의 결단 및 적용

• 오늘 하루, 내 입술이 먼저 하나님께 감사의 문장을 한 줄이라도 올려 드리겠다.
• 내 영혼의 배고픔을 다른 대체물로 덮지 않고, 말씀과 기도로 하나님께 가져가겠다.
• 받은 “좋은 것” 가운데 하나를 이웃에게 흘려보내는 구체적 행동(돕기, 나누기, 위로하기)을 실천하겠다.
• 감사가 식을 때마다, 구원의 핵심 사건(십자가와 부활)을 다시 읽고 고백하며 기억을 회복하겠다.
• 찬송을 예배 시간의 행위로만 제한하지 않고, 말과 선택과 관계에서 ‘삶의 찬송’으로 드러내겠다.

Full Source : Artificial Intelligence