사랑으로 완성되는 계명의 본질 (마태복음 22:37–40)

사랑으로 완성되는 계명의 본질 (마태복음 22:37–40)

사랑하는 성도님들께서 오늘 함께 들을 하나님의 말씀은 마태복음 22장 37절부터 40절까지입니다. 주님께서 우리 심령의 중심을 꿰뚫어 보시며, 계명의 본질을 한 줄기 빛처럼 환히 드러내 주시는 장면입니다. 어느 날 한 율법사가 예수님께 다가와 묻습니다. “선생님, 율법 중에서 어느 계명이 크니이까?” 사람의 질문은 흔히 비교를 낳습니다. 더 중요한 것, 덜 중요한 것, 더 급한 것, 덜 급한 것. 그러한 비교는 마음을 분주하게 하지만, 종종 본질을 놓치게 합니다. 그런데 주님은 비교의 바다에서 우리를 건져 올리셔서, 중심의 산정으로 이끄십니다. “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라.” 이것이 크고 첫째 되는 계명이라 하시고, 또 그에 버금가는 둘째로 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라” 하시며, “이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령”이라고 선언하십니다.

여기서 우리는 계명의 꼭대기가 사랑이라는 사실을 듣습니다. 그러나 이 사랑은 세상이 말하는 사랑과 같지 않습니다. 세상의 사랑은 흔히 감정의 파도처럼 오르내리고, 유익의 저울 위에서 무게를 달며, 내 마음이 허락하는 범위 안에서만 머물곤 합니다. 반면 주님의 사랑은 계명의 옷을 입고도 율법주의의 쇠사슬을 끊어 버리는 사랑이며, 은혜의 뿌리를 품고 있으면서도 거룩함의 열매를 요구하는 사랑입니다. 그 사랑은 말로만 다정한 것이 아니라, 하나님을 하나님 되게 모시고, 이웃을 이웃 되게 세우며, 자기 자신마저도 하나님 앞에서 바르게 두는 사랑입니다. 사랑이 계명을 완성한다는 말은, 계명이 사랑으로 녹아 없어지는 뜻이 아니라, 계명이 사랑 안에서 제자리를 얻고 제 빛을 내며, 하나님께서 의도하신 목적지에 도달한다는 뜻입니다.

주님께서 “마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하여” 사랑하라고 하실 때, 그 말씀은 우리에게 아름다운 시를 낭송하라는 권면이 아닙니다. 그것은 전인격을 요구하시는 하나님의 거룩한 청구서처럼 들립니다. 마음은 애정과 의지와 욕망이 모이는 중심이며, 목숨은 존재의 자리와 삶의 실제이고, 뜻은 사고와 판단과 계획의 영역입니다. 그러니 하나님 사랑은 예배당 안에서만 발휘되는 종교적 열정이 아니라, 삶 전체를 하나님께로 향하게 하는 방향성입니다. 우리가 무엇을 가장 소중히 여기며, 무엇을 위해 시간을 쓰며, 무엇을 두려워하고 무엇을 바라며, 무엇을 위해 분노하고 무엇을 위해 눈물 흘리는지, 그 모든 것이 하나님 사랑의 진정성을 드러냅니다. 하나님 사랑은 곧 “하나님이 내게 어떤 분이신가”라는 신앙고백의 실체입니다. 하나님이 참으로 하나님이시라면, 그분은 내 삶의 한 구석에 자리한 조력자가 아니라, 내 존재의 중심이시며, 나의 시작과 끝이시며, 내 양심의 주인이시며, 내 기쁨의 샘이십니다.

그런데 성도님들, 우리의 정직한 고백은 어떠합니까. 우리는 종종 하나님을 사랑한다고 말하면서도, 마음의 왕좌에는 여전히 내가 앉아 있는 때가 많습니다. 하나님을 사랑한다고 하면서도, 실제로는 하나님을 이용하여 내 평안과 내 성공을 얻고자 하는 때가 있습니다. 하나님을 사랑한다고 하면서도, 하나님이 원하시는 길이 내 계획과 충돌하면 조용히 사랑을 뒤로 물리고, 내 길을 택하고 싶은 유혹을 받습니다. 그래서 이 말씀 앞에서 우리는 먼저 겸손히 무릎 꿇어야 합니다. 주님이 요구하시는 사랑은 인간의 자연적 능력으로는 도달할 수 없는 높이이기 때문입니다. 여기서 복음이 필요합니다. 계명은 사랑을 요구하지만, 복음은 사랑을 부어 주십니다. 계명은 우리를 비추어 죄를 드러내지만, 복음은 우리를 씻어 새 마음을 주십니다. 계명은 “사랑하라”라고 말하지만, 복음은 “하나님이 먼저 사랑하셨다”는 소식을 전합니다. 그러므로 이 말씀은 우리를 절망으로 몰아넣기 위한 칼이 아니라, 그리스도의 사랑으로 우리를 살리고, 그 사랑 안에서 계명을 살아내도록 이끄는 생명의 칼입니다.

주님께서 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라” 하실 때, 이 둘째 계명은 첫째에서 떨어져 나온 도덕 규범이 아닙니다. 하나님 사랑이 참되면 이웃 사랑이 반드시 흘러나옵니다. 하나님을 사랑하면서 이웃을 미워할 수 없고, 이웃을 사랑한다고 하면서 하나님을 무시할 수도 없습니다. 왜냐하면 이웃은 하나님의 형상으로 지음 받은 존재이며, 하나님께서 그리스도의 피로 값을 치르신 존재이며, 하나님 나라의 부르심 아래 놓인 존재이기 때문입니다. 이웃 사랑은 인류애의 낭만이 아니라, 하나님께서 사랑하시는 것을 나도 사랑하는 신앙의 순종입니다. 그리고 “네 자신과 같이”라는 표현은, 자기 사랑을 우상화하라는 말이 아니라, 인간이 본능적으로 자기에게 베푸는 관심과 돌봄과 보호의 태도를 이웃에게도 확장하라는 뜻입니다. 내 상처에 민감하듯 타인의 상처에도 민감하라 하시고, 내 필요를 채우고자 애쓰듯 이웃의 필요에도 눈을 열라 하시는 것입니다.

그러나 이웃 사랑은 말처럼 쉽지 않습니다. 이웃은 종종 내 마음에 맞지 않습니다. 어떤 이웃은 나를 오해하고, 어떤 이웃은 나를 비판하며, 어떤 이웃은 나를 이용하려 듭니다. 내 곁의 이웃만이 아니라, 내 삶의 경계를 넘어오는 이웃, 내 세계관과 다르고 문화가 다르고 성격이 다른 이웃이 우리를 시험합니다. 여기서 우리는 사랑을 감정으로만 이해하면 쉽게 좌절합니다. 감정은 흔들리지만, 사랑은 성령 안에서 결단이 될 수 있습니다. 사랑은 기분이 좋을 때만 하는 것이 아니라, 하나님 앞에서 옳음으로 선택하는 길이기도 합니다. 물론 성경의 사랑은 차가운 의무로만 남지 않습니다. 사랑은 십자가의 빛 아래에서 따뜻해지고, 은혜의 강물 안에서 깊어지며, 성령의 열매로 자라납니다. 그러나 그 시작은 “주께서 나를 사랑하셨으니, 나도 주 안에서 사랑하기로 하겠습니다”라는 믿음의 결단입니다.

이 말씀의 절정은 “이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령”이라는 선언입니다. 강령이라는 말은 모든 것을 걸어 잠그는 열쇠와 같고, 모든 것을 묶어 주는 띠와 같습니다. 율법의 수많은 조항과 선지자의 수많은 외침이 결국 어디로 흐르는가 하면, 하나님 사랑과 이웃 사랑이라는 두 강으로 흘러 들어갑니다. 그러나 조심해야 합니다. 이것을 “그러니 사랑만 하면 된다”라는 느슨한 결론으로 끌고 가면, 성경이 말하는 사랑을 잃게 됩니다. 성경의 사랑은 하나님의 계시와 성품에 의해 규정됩니다. 하나님을 사랑한다는 것은 하나님을 내 방식대로 해석하는 것이 아니라, 하나님께서 자신을 드러내신 방식대로 경외하고 순종하는 것입니다. 이웃을 사랑한다는 것도, 이웃의 죄를 죄가 아니라고 말해 주는 방임이 아니라, 진리 안에서 그를 살리는 길을 택하는 것입니다. 참 사랑은 진리를 버리지 않습니다. 참 사랑은 거룩을 포기하지 않습니다. 참 사랑은 죄를 미화하지 않습니다. 오히려 죄를 직면하게 하되 정죄로 눌러 죽이지 않고, 회복으로 일으켜 세웁니다. 십자가의 사랑이 그러했습니다. 그리스도께서 우리 죄를 덮어 없던 일로 하신 것이 아니라, 그 죄를 당신 몸에 짊어지시고 공의를 만족시키셨습니다. 그러므로 복음의 사랑은 값싼 용서가 아니라, 피 값으로 이루어진 용서입니다. 그 사랑을 아는 자는 가볍게 죄를 대할 수 없고, 동시에 쉽게 사람을 포기할 수도 없습니다.

이제 성도님들의 마음에 이렇게 물어 보아야 합니다. 나는 하나님을 사랑한다고 말하지만, 실제로 무엇을 사랑하고 있는가. 나의 마음을 차지한 우상은 무엇인가. 나의 사랑이 하나님께 향한다고 하면서도, 사실은 나의 체면과 나의 안정과 나의 욕망을 지키는 데 더 민감하지는 않은가. 이웃을 사랑한다고 말하지만, 정작 나와 다른 사람을 대할 때 내 마음은 얼마나 인내하는가. 내 가족, 내 교회, 내 동네, 내 직장 안에서 내가 선택하는 말과 표정과 시간과 관심은 사랑의 방향을 품고 있는가. 주님은 사랑을 감추어진 이론으로 두지 않으시고, 삶의 자리에서 드러나는 열매로 요구하십니다. 사랑은 말의 향기가 아니라 삶의 무게로 나타납니다.

여기서 한 가지 예화를 들어 보겠습니다. 어느 작은 교회에 연로한 권사님 한 분이 계셨습니다. 그분은 몸이 약해 먼 길을 다니지 못했지만, 매주 손수 작은 봉투를 준비하여 동네의 독거 어르신들에게 전달하곤 하셨습니다. 봉투 안에는 큰돈이 들어 있지 않았습니다. 그러나 봉투에는 짧은 손편지가 함께 들어 있었습니다. “오늘도 주님이 당신을 기억하십니다. 제가 기도합니다.” 어느 날 그 봉투를 받던 한 어르신이 교회로 찾아와 말했습니다. “나는 돈보다 그 글이 더 따뜻했습니다. 아무도 나를 찾지 않던 날들에, 그 한 문장이 내 방의 공기를 바꿨습니다.” 권사님은 대단한 말을 하지 않으셨습니다. “제가 하나님께 사랑을 받았으니, 그 사랑을 조금 흘려 보낸 것뿐입니다.” 성도님들, 사랑은 거대한 무대에서만 빛나는 것이 아닙니다. 때로는 작은 봉투 하나, 짧은 문장 하나, 조용한 방문 하나가 그리스도의 사랑을 드러내는 통로가 됩니다. 그러나 그 작은 행위가 진실하려면, 그 샘은 복음이어야 합니다. 인간의 인정욕에서 나온 친절은 금방 말라 버리지만, 그리스도의 사랑에서 나온 섬김은 눈물 속에서도 다시 흐릅니다.

개혁주의 신학의 빛 아래에서 이 본문을 바라보면, 우리는 사랑을 “구원의 조건”으로 세우지 않고 “구원의 열매”로 고백하게 됩니다. 우리는 사랑으로 의롭다 함을 얻지 않습니다. 우리는 그리스도의 의로 의롭다 하심을 얻습니다. 믿음으로 말미암아 은혜로 구원받습니다. 그러므로 사랑은 구원을 사는 대가가 아니라, 구원받은 자에게서 반드시 나타나야 할 새 생명의 향기입니다. 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 삶은, 칭의의 근거가 아니라 성화의 길입니다. 그러나 그렇다고 해서 사랑의 요구를 느슨하게 만들 수는 없습니다. 참된 믿음은 반드시 사랑으로 역사합니다. 그 사랑이 없으면, 우리 믿음은 말만 남고 생명이 빠질 위험이 있습니다. 주님은 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라” 하셨습니다. 사랑은 순종을 낳고, 순종은 사랑을 증명합니다. 이 둘은 서로를 부정하지 않고 서로를 완성합니다.

또한 우리는 이 사랑이 “나의 의지력”만으로 가능한 것이 아니라, “성령의 역사”로 가능하다는 사실을 붙들어야 합니다. 하나님 사랑과 이웃 사랑은 성령께서 우리 안에 부으시는 열매입니다. 성령께서 우리 마음에 하나님의 사랑을 부어 주시지 않으면, 우리는 결국 자기 사랑의 울타리를 넘지 못합니다. 그래서 성도님들의 매일의 기도는 이렇게 되어야 합니다. “주님, 제 마음을 넓혀 주옵소서. 제 사랑의 샘을 복음으로 채워 주옵소서. 제 이웃을 주님의 눈으로 보게 하시고, 제 혀를 주님의 부드러움으로 다스려 주옵소서. 제 손이 주님의 손처럼 움직이게 하옵소서.” 사랑은 결단이지만, 그 결단을 실제로 살아내게 하시는 분은 성령이십니다. 우리는 사랑의 과제를 스스로 해결하려는 고집을 내려놓고, 은혜의 공급을 구해야 합니다.

마지막으로, 이 두 계명은 우리를 십자가로 이끕니다. 하나님 사랑과 이웃 사랑이 계명의 요약이라면, 십자가는 그 사랑이 가장 선명하게 드러난 자리입니다. 하나님을 사랑하지 않던 우리를 하나님께로 돌려 세우기 위해, 하나님의 아들이 하나님을 전심으로 사랑하셨고, 그 사랑의 순종으로 십자가에 죽기까지 복종하셨습니다. 그리고 이웃을 사랑하지 않던 우리를 살리기 위해, 그리스도께서 원수 된 우리를 친구로 삼으시고, 죄인 된 우리를 의인으로 세우시며, 잃어버린 우리를 찾아 품으셨습니다. 그러므로 우리는 이 말씀을 도덕적 교훈으로만 듣지 말고, 복음의 초청으로 들어야 합니다. “와서, 사랑을 배우라. 와서, 사랑을 받으라. 그리고 받은 사랑을 흘려 보내라.” 주님 안에서 사랑은 명령이면서 동시에 약속입니다. 하나님이 우리를 붙드시는 한, 그 사랑은 우리 안에서 자라나며, 마침내 계명의 본질을 삶으로 고백하게 하실 것입니다. 오늘도 주님께서 우리에게 물으십니다. “너는 나를 사랑하느냐.” 그리고 주님은 이어서 말씀하십니다. “내 양을 먹이라.” 하나님 사랑은 이웃 사랑으로 흐르고, 이웃 사랑은 다시 하나님께 드리는 예배가 됩니다. 이 거룩한 순환 속에서 성도님들의 삶이 더욱 밝아지고, 교회가 더욱 향기롭게 되며, 세상이 그리스도의 빛을 보게 되기를 간절히 축원합니다.

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설교요약
마태복음 22:37–40에서 예수님은 율법의 중심을 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 요약하시며, 이 사랑이 “온 율법과 선지자의 강령”임을 밝히십니다. 하나님 사랑은 전인격적 헌신을 요구하고, 이웃 사랑은 하나님 사랑의 필연적 열매로 나타납니다. 이 사랑은 감정에만 의존하는 세속적 사랑이 아니라, 복음에 뿌리내린 거룩한 사랑이며, 율법주의를 버리되 율법의 목적을 성취하는 사랑입니다. 개혁주의 관점에서 사랑은 칭의의 조건이 아니라 구원받은 자의 성화의 열매이며, 성령의 역사로 자라납니다. 십자가는 하나님 사랑과 이웃 사랑이 가장 선명히 드러난 자리로서, 성도는 그리스도께 받은 사랑을 이웃에게 흘려 보내며 계명의 본질을 삶으로 증언합니다.

묵상 포인트

• “마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여”라는 말씀이 제 일상에서 구체적으로 무엇을 의미합니까.
• 하나님 사랑을 말하면서 실제로는 무엇을 최우선에 두고 있습니까(시간, 염려, 기쁨, 분노의 방향을 점검).
• 제 이웃 사랑이 감정의 호불호에 따라 달라지지는 않습니까. 사랑을 결단으로 붙들어야 할 영역은 어디입니까.
• 진리 없는 사랑(방임)과 사랑 없는 진리(정죄) 사이에서, 십자가의 사랑은 제 태도를 어떻게 교정합니까.
• 성령께서 제 안에 사랑의 열매를 맺게 하시도록 어떤 기도와 순종의 자리를 마련해야 합니까.

강해
본문의 질문은 “가장 큰 계명”을 묻지만, 예수님의 대답은 율법의 구조를 재배열하는 선언입니다. 주님은 신명기 6:5의 “너의 하나님 여호와를 사랑하라”는 쉐마의 핵심을 끌어오시고, 레위기 19:18의 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”를 결합하십니다. 이것은 두 계명이 따로 노는 것이 아니라, 한 뿌리에서 두 줄기로 뻗는 구조임을 보여 줍니다. 하나님 사랑은 수직적 관계의 근본이며, 이웃 사랑은 그 근본이 수평적 관계에서 열매 맺는 모습입니다.
“온 율법과 선지자의 강령”이라는 표현은 이 두 계명이 다른 모든 계명의 해석학적 열쇠가 된다는 의미를 함축합니다. 모든 계명은 하나님 사랑을 보호하고 증진하며, 이웃 사랑을 실천하게 하는 방향으로 이해되어야 합니다. 동시에 사랑이 계명을 무력화하지 않습니다. 성경적 사랑은 하나님 성품에 의해 규정되므로, 거룩과 공의를 포기하지 않으며, 진리 안에서 이웃을 살리는 방향으로 움직입니다.
복음적 관점에서 이 본문은 자력구원의 사다리를 세우는 말씀이 아니라, 인간이 스스로 이 사랑을 완전하게 이루지 못함을 드러내어 그리스도의 사랑과 성령의 능력을 구하게 하는 말씀입니다. 그리스도께서 전심으로 하나님을 사랑하셨고, 원수 된 우리를 사랑하셔서 십자가에 자신을 내어 주심으로, 사랑의 계명을 이루셨습니다. 성도는 그 완성된 사랑 안에서 새 마음을 받고, 성령의 인도 아래 사랑의 삶으로 나아갑니다.

주석

• 마 22:37–38: “크고 첫째 되는 계명”은 단순히 순서상의 첫째가 아니라, 율법 전체를 지탱하는 근본임을 뜻합니다. 하나님 사랑은 예배·윤리·공동체 질서의 토대입니다.
• 마 22:39: “버금가는”은 둘째가 덜 중요하다는 의미가 아니라, 첫째에서 분리될 수 없는 동일 계열의 핵심이라는 뉘앙스를 담습니다. 이웃 사랑은 하나님 사랑의 필연적 표현입니다.
• 마 22:40: “달려 있다”는 이미지는 문이 경첩에 달리듯, 율법과 선지자의 모든 가르침이 이 두 계명에 의해 지지되고 방향 잡힌다는 뜻을 시사합니다.

(히브리어-구약) 원어 주석

• 신명기 6:5의 “사랑하라”는 אָהַב (’āhav) 계열로, 단순 감정이 아니라 언약적 충성, 관계적 헌신을 포함합니다. “마음(לֵבָב, lēvāv)”은 사고·의지·감정의 중심을 포괄하며, “힘(מְאֹד, me’ōd)”은 문자적으로 “매우/극히”의 뜻을 가지며 전 존재의 총량, 자원 전체를 포함하는 강조로 이해되곤 합니다.
• 레위기 19:18의 “이웃(רֵעַ, rēa‘)”은 공동체 안에서 관계 맺는 타자를 가리키며, 문맥상 원한과 보복을 끊고 언약 백성답게 대하라는 윤리적 요청 속에 놓여 있습니다. 이웃 사랑은 감정적 호감이 아니라, 보복의 충동을 절제하고 선을 행하는 언약적 태도입니다.

(헬라어-신약) 원어 주석

• 마 22:37의 “사랑하라”는 **ἀγαπήσεις (agapēseis)**로 **ἀγαπάω (agapaō)**의 미래형(명령적 용법)이며, 성경에서 하나님을 향한 전인격적 헌신과 이웃을 향한 자기희생적 선의의 행동을 표현하는 데 자주 쓰입니다.
• “마음(καρδία, kardia)”, “영혼(ψυχή, psychē)”, “생각/지성(διάνοια, dianoia)”의 결합은 인간의 내면 전 영역을 총괄하는 수사적 표현으로, 사랑이 단편적 감정이 아니라 전 존재의 방향성임을 강조합니다.
• 마 22:40의 “강령/달려 있다”는 **κρέμαται (krematai)**로, 어떤 것이 다른 것에 매달려 지지받는 이미지를 담습니다. 즉 율법과 선지자의 모든 가르침은 이 두 계명에 의해 해석되고 정렬됩니다.

금언

• 하나님 사랑은 예배의 불꽃이고, 이웃 사랑은 그 불꽃이 비추는 빛입니다.
• 계명은 사랑을 요구하고, 복음은 사랑을 공급하며, 성령은 사랑을 열매 맺게 하십니다.
• 진리 없는 사랑은 방임이 되고, 사랑 없는 진리는 정죄가 되나, 십자가는 진리와 사랑이 함께 입맞추는 자리입니다.
• 사랑은 말의 향기가 아니라 삶의 무게로 드러납니다.

신학적 정리

• 사랑은 칭의의 조건이 아니라 성화의 열매입니다. 우리는 사랑으로 의롭다 함을 얻지 않고, 그리스도의 의로 의롭다 함을 얻습니다. 그러나 의롭다 함을 얻은 자는 반드시 사랑으로 역사하는 믿음의 열매를 맺습니다.
• 율법의 요약으로서 사랑은 율법 폐기가 아니라 율법 성취의 방향을 제시합니다. 복음은 율법의 정당한 목적(하나님 사랑과 이웃 사랑)을 가능케 합니다.
• 삼위 하나님의 사역 속에서, 성부의 선택과 성자의 속죄가 사랑의 근거이며, 성령의 내주와 성화가 사랑의 실천을 가능케 합니다.

주제별 정리

• 하나님 사랑: 전인격적 헌신, 우상 배격, 예배와 순종의 통합, 삶의 중심 전환.
• 이웃 사랑: 형상 존중, 긍휼과 정의의 균형, 말과 태도와 시간의 청지기적 사용, 용서와 화해의 실천(진리 안에서).
• 사랑과 거룩: 사랑은 거룩을 포기하지 않고, 거룩은 사랑을 잃지 않아야 합니다.
• 사랑과 공동체: 교회는 사랑의 실험실이며, 세상은 그 결과를 보는 증인이 됩니다.

목회적 정리

• 성도들은 사랑을 “감정의 과제”로만 여기지 말고 “복음의 열매”로 이해해야 합니다. 복음이 흐려지면 사랑은 의무가 되고, 의무는 쉽게 소진을 낳습니다.
• 사랑의 실천은 거창한 계획보다 작은 순종에서 시작됩니다. 말의 절제, 경청, 정중한 배려, 은밀한 섬김이 공동체를 살립니다.
• 갈등 상황에서 “사랑”이 진리를 덮는 도구가 되지 않도록 지도해야 하며, 동시에 “진리”가 사랑을 잃은 정죄가 되지 않도록 십자가의 길로 안내해야 합니다.

성도들의 결단 및 적용

• 하나님을 사랑한다는 고백을 하루의 시간표와 선택에서 증명하겠습니다(예배·기도·말씀·순종의 자리 우선).
• 이웃을 향해 제 혀를 다스리겠습니다. 험담과 냉소를 끊고, 살리는 말 한 마디를 선택하겠습니다.
• 가까운 이웃 한 사람에게 구체적 사랑을 실천하겠습니다(전화, 방문, 작은 선물, 필요 채움, 기도).
• 불편한 이웃을 위해 기도하겠습니다. 감정이 따라오지 않아도, 주님의 명령 앞에서 사랑을 결단하겠습니다.
• 십자가 앞에서 매일 회개하고, 성령께 사랑의 열매를 구하겠습니다. 사랑이 제 의가 아니라 주님의 은혜임을 고백하겠습니다.

Full Source : Artificial Intelligence